오우(吳友)
【정견망】
화하(華夏) 문명의 기원
런나이창(任乃強, 1894년~1989년)은 현대의 저명한 티베트학자로, 한족(漢族)이며 난충현(南充縣) 솽구이향(雙桂鄉, 현재 난충시 자링구 솽구이진) 사람이다. 1979년 이래로 《강족 원류 탐색》, 《사천 상고 민족사》, 《천장변 역사 자료 회편》 등 7부의 전문 저서와 수십 편의 논문을 완성했다. 런나이창은 한장(漢藏)어족 민족이 티베트고원과 깊은 연원을 가지고 있으며, 각 분파는 다른 시기에 다른 방향에서 고원에서 내려와 형성되었고, 티베트족만이 여전히 고원에 남아 있다고 보았다. 전체 한장어족 민족은 고대 강족(羌族)에서 기원했다.
그는 강족의 조상이 황하 상류 지역의 하강염해(哈姜鹽海)를 차지하고 가축을 길들이기 시작하여 하나의 족속을 형성했으며, 스스로를 강(羌)이라고 불렀다고 말했다. 오늘날의 지역으로 말하자면, 강디쓰 산(岡底斯山) 동쪽부터, 쿤룬산맥(昆侖山脈) 남쪽, 대적석산(大積石山)이 사선으로 차이다무 분지(柴達木盆地)의 습지 및 뤄얼가이(若爾蓋) 저지대의 서남쪽과 무야궁가(木雅貢噶) 대설산맥 서쪽까지; 녠칭탕구라 산맥(念青唐古拉山)이 당라령(當拉嶺), 버수라령(伯舒拉嶺)과 연결되는 동북쪽의 초원 지대가 모두 강인(羌人)의 거주지였다.
대략 지금으로부터 1만여 년 전, 중국 서북쪽에서 타림 사막이 사선으로 대고비 사막 지대 남쪽과 히말라야 산맥 북쪽의 초원 지역에 여러 강족 부락이 세워졌다. 이때 문화가 가장 높았던 것은 강족이었으며, 당시 중앙아시아 지역의 초원 유목민들은 모두 강족의 풍속과 강족 언어를 따랐다. 농업을 경영하는 다른 민족들 역시 강족과 거래 관계를 맺었기 때문에 강족 언어를 말할 수 있는 사람들이 많았다. 강족 자체도 농업 경영의 필요성을 느껴, 그들이 차지한 초원 변두리 계곡 지대에서 곡물과 채소를 재배했다. 일부 방계는 반농반목(半農半牧)에서 나아가 농업을 주로 하는 부락으로 발전했다. 서로 다른 경제생활 방식에서 파생된 서로 다른 문화를 가진 강족 부락은 점차 여러 신흥 민족을 형성했다.
“강(羌)”은 곧 양 치는 남자, “강(姜)”은 곧 양 치는 여자이다. “강(羌)”에 대해 허신(許慎)은 《설문해자(說文解字)》에서 글자 모양상 사람(人)과 양(羊)에서 왔으며, “서융(西戎)에서 양을 기르는 사람이다”라고 해석했다.
《풍속통(風俗通)》에서는 “강(羌)은 본래 서융의 비천한 자들로, 주로 양을 쳤기 때문에 글자가 양(羊)과 사람(人)을 따랐으며, 이로써 호칭을 삼았다”고 했다.
《후한서 서강전》은 “서강의 근본은… 강성(姜姓)의 별종이다”라고 말했다. “강(姜)”과 “강(羌)”은 본래 한 글자였으며, “강(姜)”은 여자(女)를 따라 강인 여자의 성씨가 되었고, “강(羌)”은 사람(人)을 따라 종족의 이름이 되었다. 고증에 따르면, 은상(殷商) 갑골문에서 강인 남자는 “강(羌)”으로 불렀고, 강인 여자는 “강(姜)”으로 불렀다. “강(姜)”과 “강(羌)”을 자세히 관찰하면, 이는 단지 “양(羊)” 아래에 하나는 “아들(兒)”이고 하나는 “여자(女)”일 뿐, 즉 “양”의 “아들딸”이며, 양에 의존하여 사는 “아들딸”임을 알 수 있다.
이로써 우리나라 고대 문헌에서는 강족을 양을 치고 소를 치는 목축업을 하는 양을 특징으로 하는 민족으로 서술했음을 알 수 있다. 강족의 목축업은 비교적 발달했으며 주로 양을 길렀는데, 이는 강족이 “목양인(牧羊人 양을 기르는 사람)”이라는 기록과 일치한다.
강족의 《강과대전(羌戈大戰)》에 따르면, 먼 옛날에 강인의 조상은 본래 곤륜산 아래에 살았다. 이곳은 물과 풀이 풍부하고 소와 양이 살쪄서 백성들이 부유했다. 그러던 어느 날, 한 “마병(魔兵)” 무리가 북쪽에서 쳐들어왔고, 강인들이 이를 막아내지 못해 계속 서남쪽으로 패퇴하여 현재 칭하이(青海)와 쓰촨(四川)의 경계인 “부가산(補尕山)”까지 물러나서야 조금 진정되었다고 한다. 이는 강족이 곤륜산 선사시대 부락의 후예임을 설명한다.
《좌전 장공 12년》에는 “강(姜)은 대악(大嶽)의 후예이다”라고 기록되어 있다. 고대 사람들은 자신들의 생활과 밀접하게 관련된 사물로 자신들의 부락이나 씨족의 이름을 짓는 것을 좋아했다. 대악은 아마 산과 밀접하게 연결된 부락 추장의 이름이었을 것이다.
푸쓰녠(傅斯年), 원이둬(聞一多) 등의 연구에 따르면 강(姜)과 강(羌)은 같은 근원을 가진다.
“제(齊)는 성이 강(姜)이고 사악(四嶽)의 후예이며, 춘추시대에 강융(姜戎)이 있었는데, 스스로 또한 사악의 후예라고 칭했으니, 제와 강융은 본래 같은 종족인 것으로 보인다.” 강이 대악의 후예라는 것은 강족이 또 산악의 후예라는 것을 의미한다. 강족이 생존했던 곳은 줄곧 산과 관련이 있는 듯하다.
《산해경 해내경》에서는 “백이(伯夷)가 서악(西嶽)을 낳고, 서악이 선룡(先龍)을 낳았으며, 선룡이 처음으로 저강(氐羌)을 낳았고, 저강은 걸성(乞姓)이다.”라고 했다.
《후한서 서강전》에서는 “서강의 근본은 삼묘(三苗)에서 나왔으며, 강성(姜姓)의 별종이다. 그들의 나라는 남악(南嶽)에 가까웠다. 순(舜)이 사흉(四凶)을 유배시킬 때, 그들을 삼위산(三危山)으로 옮겼는데, 하관(河關) 서남쪽 강족 땅이 바로 그곳이다. 사지(賜支)에 인접하여 황하 상류에 이르렀는데, 천리에 걸쳐 펼쳐져 있다.”
강인의 나라는 본래 산에서 멀지 않았으며, 이주한 곳은 “삼위(三危)”였다. “위(危)”에는 높이 솟아올라 높고 험준하다는 뜻이 있다. 즉 순 임금 당시 일부 강인들을 높은 산과 험준한 산맥 등으로 유배시켰다는 뜻이다.
강족의 수령인 서왕모(西王母)는 곤륜산에 거주했다. 《산해경 대황서경》에는 “서해(西海) 남쪽, 유사(流沙)의 언덕, 적수(赤水) 뒤, 흑수(黑水) 앞에 큰 산이 있는데, 이름은 곤륜의 언덕이다. 그곳에는 사람의 얼굴에 호랑이 몸을 하고, 무늬와 꼬리가 있으며, 모두 흰색인 신인(神人)이 거주한다. 그 아래에는 약수(弱水)의 못이 이를 에워싸고 있으며, 그 밖에는 염화(炎火)의 산이 있어 물건을 던지면 타오른다. 그곳에는 머리에 깃털 장식을 하고 호랑이 이빨, 표범 꼬리를 가지고 굴에 사는 사람이 있는데, 이름은 서왕모이다. 이 산에는 만물이 다 갖춰져 있다.”
《산해경 서산경》에는 “서남쪽 400리 떨어진 곳에 곤륜의 언덕이 있는데, 이는 실로 제(帝)의 하도(下都 하계 도읍)이며, 육오(陸吾)라는 신(神)이 관장한다. 그 신의 모습은 호랑이 몸에 아홉 꼬리가 있으며, 사람 얼굴에 호랑이 발톱을 가졌다. 이 신은 하늘의 구부(九部)와 제(帝)의 유시(囿時 동산과 시간)를 관장한다.”
《산해경 해내서경》에는 “해내(海內) 곤륜의 허(虛)는 서북쪽에 있으며, 제의 하도(下都)다. 곤륜의 허는 사방 800리이며, 높이는 만 길이다. 위에는 목화(木禾)가 있는데, 길이는 다섯 길이고, 둘레는 다섯 아름이다. 앞에는 아홉 개의 우물이 있는데, 옥으로 난간을 만들었고, 앞에는 아홉 개의 문이 있으며, 문마다 개명수(開明獸)가 지키고 있으니, 백신(百神)이 있는 곳이다. 팔우암(八隅之岩), 적수(赤水)의 물가에 있으며, 어진 예(羿)와 같은 이가 아니면 이 언덕의 바위에 오를 수 없다.”
고대 강족은 중국 역사의 발전과 민족 발전에 광범위하고 심원한 영향을 미쳤다. 오늘날 간쑤(甘肅), 칭하이(青海)의 황하, 황수(湟水), 도하(洮河), 대통하(大通河) 및 쓰촨 민강(岷江) 상류 일대는 고대 강족의 활동 중심지였다. 고대 강족은 주로 서북의 광대한 지역에서 활동했으며, 중원 지역으로 이주한 강족은 대부분 화하(華夏)로 변했다. 화하족은 고대 강족에서 기원했으며, 일부는 농업을 먼저 발전시킨 강인들이었고, 나머지 강족 부락은 원래 자리에 남아 여전히 낙후된 목축업 시대를 벗어나지 못했는데, 이것이 바로 중원의 강인들이 스스로를 “하인(夏人)” 또는 “화인(華人)”이라고 부르면서 강인이라고 부르지 않은 이유다.
“하(夏)”와 “화(華)”는 모두 정수(菁華)의 의미를 담고 있다. 그 후의 역사는 신흥 화하 부락이 그들의 문화를 사방으로 추진해 나가는 과정이었으며, 각 지역의 문화는 모두 양사오 문화(仰韶文化)를 모체로 하는 룽산 문화(龍山文化)로 대체되었는데, 이는 동시에 화하족이 각 방위로 확장하는 모습을 반영한다.
원래 자리에 남아 있던 강인들은 나중에 남부 신장과 티베트고원으로 진입했으며, 한대(漢代)에 서역의 일부 소국은 강인들이 세운 것이다. 티베트고원의 강인들은 스스로 “박인(僰人)”이 되었고, 일부는 토번인(吐蕃人), 즉 오늘날 티베트족의 조상이 되었다. 이 토번인 중 일부가 남하해 오늘날 미얀마 사람이 되었고, 다른 일부 “박인”이 직접 남하해 바이족(白族), 이족(彝族), 나시족(納西族) 등의 중국내 소수민족을 형성했으며, 이 강인들의 언어가 티베트-버마어족을 형성했다.
고대 칭하이의 각 민족이 강족과 연관이 있지만, 현재 칭하이의 6대 주체 민족 중에는 강족이 없다. 현재의 강족은 스스로를 “일마(日瑪)”, “일맥(日麥)”, “이마(爾瑪)”, “이맥(爾麥)”이라고 부른다. 주로 쓰촨성 아바 티베트족 강족 자치주(阿壩藏族羌族自治州)에 속하는 마오현(茂縣), 원촨현(汶川縣), 리현(理縣), 헤이수이현(黑水縣), 쑹판현(松潘縣), 몐양시(綿陽市)의 촨베이현(川北縣), 간쯔 티베트족 자치주(甘孜藏族自治州)의 단바현(丹巴縣) 등 지역에 분포한다. 1990년 제4차 인구 조사 자료에 따르면, 강족 총인구는 19만 8천 명이며, 그중 아바 티베트족 강족 자치주에 13만여 명이 거주한다. 강족은 티베트고원 동부 변두리에 집단 거주하며, 그곳은 산이 겹겹이 쌓여 있고, 민강(岷江), 헤이수이강(黑水河) 등 여러 강이 흐른다.
선진(先秦) 시대의 역사는 실로 이(夷)와 하(夏)의 형성사 또는 이(夷)가 하(夏)로 변하는 역사이며, 화하족을 구성한 주체 민족이 바로 고대 강족이었다.
역사 전설 시기부터 공공(共工)이 여러 하천을 막고, 신농(神農)이 백성에게 농사를 가르쳤으며, 염황(炎黃)부터 하우(夏禹)에 이르기까지, 화하족의 형성은 모두 고대 강족과 떼려야 뗄 수 없는 관계이다. 사서에 기록된 전설 속의 염제(炎帝)는 강성(姜姓)이니, 먼 옛날 강인임이 분명하다. 그의 발원지는 오늘날 산시성(陝西省) 바오지현(寶雞縣)의 장청바오(姜城堡)이다.
진(晉) 황보밀(皇甫謐)이 저술한 《제왕세기(帝王世紀)》에는 “신농씨는 강성(姜姓)이며, … 강수(姜水)에서 자랐고, 화덕(火德)으로 왕이 되었으므로 염제(炎帝)라고 불렀다”라고 기록되어 있다.
《국어 진어(晉語)》에는 “옛날 소전(少典)이 유교씨(有蟜氏)에게 장가들어 황제(黃帝)와 염제(炎帝)를 낳았다. 황제는 희수(姬水)를 기반으로 흥성해졌고, 염제는 강수(姜水)를 기반으로 흥성해졌으며, 흥성해짐에 따라 덕이 달랐으므로 황제는 희성(姬姓), 염제는 강성(姜姓)이 되었다”라고 했다.
《좌전 애공 9년》에는 “염제는 화사(火師)였고, 강성(姜姓)이 그 후예이다”라고 기록되어 있다. 이로써 염제와 황제는 같은 조상임을 알 수 있다.
《사기 오제본기》에는 “헌원(軒轅, 황제) 시대에 신농씨의 세대가 쇠퇴하여 제후들이 서로 침략하고 백성을 포악하게 다스렸으나, 신농씨가 이들을 정벌할 수 없었다. 이에 헌원이 창과 방패를 사용하는 것을 익혀 복종하지 않는 자들을 정벌하니, 제후들이 모두 와서 따랐다”라고 기록되어 있다.
이로 보아 황제는 원래 염제의 유능한 장수 중 한 명이었음을 알 수 있다.
“치우(蚩尤)가 난을 일으켜 제(帝)의 명령을 따르지 않았다. 이에 황제(黃帝)가 제후의 군사를 징발하여 탁록(涿鹿)의 들에서 치우와 싸워 마침내 치우를 사로잡아 죽였다. 그러자 제후들이 모두 헌원을 천자로 추대하고 신농씨를 대신하게 하였으니, 이가 황제이다.”
“황제로부터 순(舜)과 우(禹)에 이르기까지 모두 같은 성씨였으나 그 국호가 달랐는데, 이는 명덕(明德)을 드러내기 위함이었다. 그래서 황제는 유웅(有熊), 전욱(顓頊)은 고양(高陽), 제곡(帝嚳)은 고신(高辛), 제요(帝堯)는 도당(陶唐), 제순(帝舜)은 유우(有虞), 제우(帝禹)는 하후(夏後)이며, 씨는 따로 사씨(姒氏)이다. 설(契)은 상(商)의 선조로, 성은 자씨(子氏)이다. 기(棄)는 주(周)의 선조로, 성은 희씨(姬氏)이다.”
《태평어람》에는 “신농씨는 강성(姜姓)이다”라고 말했다. 강(姜)은 곧 강(羌)이다.
가규(賈逵)는 《국어 주어(周語)》 주석에서 “공공씨(共工氏)는 강성(姜姓)이다”라고 했다.
《사기 육국연표》에는 “우(禹)는 서강(西羌)에서 태어났다.”라고 했다.
《태평어람》은 황보밀의 《제왕세기》를 인용해 “백우(伯禹) 하후씨는 사성(姒姓)이며, 석뉴(石紐)에서 태어났다… 서강(西羌)에서 자랐는데, 서강은 이인(夷人)이다.”라고 했다.
초주(譙周)의 《촉본기(蜀本紀)》는 “우는 본래 문산(汶山) 광유현(廣柔縣) 사람이며, 석뉴에서 태어났다”고 말한다. 광유는 오늘날 강족 지역에 있다.
《수경주 말수(沫水)》 광유현 조에는 “현에 석뉴향이 있는데, 우가 태어난 곳이다”라고 기록되어 있다.
《오월춘추 월왕무여외전(越王無餘外傳)》에는 “곤(鯀)이 유신씨(有莘氏)의 딸에게 장가들었는데, 이름은 여희(女嬉)이다. 젊었을 때 아이가 없었는데, 지산(砥山)에서 놀다가 사람에게 감응되어 임신하여 옆구리를 가르고 고밀(高密)을 낳았다. 집은 서강(西羌)에 있었다”라고 기록되어 있다. 고밀은 대우(大禹)의 자(字)이다.
《후한서 대량전(戴良傳)》에도 “중니(仲尼)는 노(魯) 동쪽에서 자랐고, 대우는 서강에서 나왔다”고 했다.
《염철론 국질》에는 “우는 서강에서 태어났고, 문왕(文王)은 피이(被夷)에서 태어났다”고 했다.
《신어(新語) 술사(術事)》는 “문왕은 동이(東夷)에서 태어났고, 대우는 서강에서 태어났다”고 말한다.
《상서정의》에도 “우의 이름은 문명(文命)이며, 서이(西夷) 사람이다”라고 기록되어 있다.
《노사(路史)》에는 “서강(西羌)에서 자랐으니, 서이 사람이다”라고 말한다.
《사기 삼대세표》에는 “순, 우, 설, 후직은 모두 황제의 자손이다.”라고 했다.
사학자 쉬중수(徐中舒)는 “하 왕조의 주요 부족은 강족이며, 한(漢)부터 진(晉)까지 500년 동안 오랫동안 전해 내려온 강족의 전설에 근거할 때, 우리는 더 이상 하(夏)가 강족이 아니라고 말할 이유가 없다”고 말했다(쉬중수, 《중국의 노예제와 봉건제 시기 구분 논문집》, 27쪽).
은상(殷商) 시기에 고대 강족에는 “북강(北羌)”, “마강(馬羌)” 등 수많은 부락이 있었고, 정착하지 않는 유목 생활을 했으며, 일부 강인들은 농업 생산에 종사하기도 했다.
《사기 은본기》에는 “은나라 시조 설(契)의 어머니는 간적(簡狄)인데, 유여수씨(有女戎氏)의 딸로 제곡(帝嚳)의 둘째 비였다. … 상(商)에 봉해지고 성은 자씨(子氏)를 받았다.”
“제곡 고신(高辛)은 황제의 증손이다.”라고 했다.
《시경 상송 은무(殷武)》에는 “옛날 성탕(成湯)이 저 강족을 정벌하니, 감히 와서 조공하지 않는 자가 없었고, 감히 와서 왕으로 모시지 않는 자가 없었으며, 상나라가 영원할 것이다”라는 구절이 있는데, 이는 은 왕조의 강성함을 찬양함과 동시에 강족과 은 왕조의 밀접한 관계를 반영한다.
주(周)나라 사람들과 강인들의 관계는 더욱 밀접했다. 《사기 주본기》에는 “주나라 후직(後稷)의 이름은 기(棄)이다. 그의 어머니는 유태씨(有邰氏)의 딸로, 이름은 강원(姜原)이다. 강원은 제곡의 으뜸 비였다.”라고 했다.
장빙린(章炳麟)은 《검론(檢論)•서종성(序種姓)》에서 “강(羌)은 강(姜)이다”라고 말했다.
푸쓰녠은 《강원(姜原)》에서 “희성(姬姓)의 주나라는 강성(姜姓)의 한 지류이거나, 혹은 더 큰 족속의 두 지류였을 것이다”라고 말했다.
전설에 따르면 희성(姬姓) 주나라의 시조 기(棄)의 어머니 강원(姜原)은 강(姜) 부락의 딸이며, 희성(姬姓) 주나라와 강성(姜姓) 강족은 서로 혼인 관계를 맺는 두 큰 집단이었을 것이다. 주나라와 강(姜), 강(羌)의 연합은 무왕(武王)이 상(商)나라를 멸망시키는 중요한 조건이었다. 주나라가 건국된 후, 일부 강성(姜姓) 강인들을 중원 지역으로 분봉했는데, 예를 들어 오늘날 산둥(山東)에 분봉된 제(齊)나라(《사기 제태공세가》), 오늘날 허난(河南) 쉬창(許昌), 난양(南陽) 일대에 분봉된 신(申), 여(呂), 허(許)는 모두 강성(姜姓) 나라였다. 주나라 때 중원으로 진입한 이 강성(姜姓) 강인들은 서주(西周) 시대를 거치며 기본적으로 화하인과 융합되어 화하족의 중요한 구성 요소가 되었다. 주 평왕(周平王)이 동쪽으로 도읍을 옮긴 후, 강인들을 주체로 하는 강융(羌戎)이 대량으로 중원 지역으로 이주했다.
《후한서 서강전》에 “농산(隴山) 동쪽부터 이수(伊水), 낙수(洛水)에 이르기까지 종종 융(戎)이 있었다.” 역사학자 멍원퉁(蒙文通) 선생의 고증에 따르면, 진(晉)나라 대부들 중에는 강융의 힘에 의존하여 성장한 사람들이 많았으며, 진나라는 융과 화친함으로써 패자(霸者)가 되었고, 대량의 강인들이 진나라 사람들과 융합되었다. 춘추전국시대에 간쑤(甘肅), 칭하이(青海)의 황하 상류와 황수(湟水) 유역에 거주하던 강인들은 여전히 “곡식이 적고 가축이 많으며 사냥을 주업으로 삼는” 상태에 있었다. 문헌에는 이 강인들이 사냥에서 농축업으로 진입했다는 전설이 기록되어 있다. 《후한서 서강전》은 진 여공(秦厲公) 때 강인 무익원검(無弋爰劍)이 포로로 잡혔다가 도망쳐 돌아온 후 강민들에게 “농축업”을 가르쳤다고 말한다.
이후 강족은 더욱 발전하고 분화했다.
《사기 진본기》: “진(秦)나라의 선조는 제 전욱(帝顓頊)의 먼 후손인 여수(女脩)이다.”
《후한서. 서강전》: “원검(爰劍)의 증손 인(忍)의 시대에 이르러, 진 헌공(秦獻公)이 처음 즉위하여 목공(穆公)의 업적을 되찾고자 군대를 이끌고 위수(謂首)에 이르러 적(狄)과 융(戎)을 멸망시켰다. 인(忍)의 막내 숙부 묘(卯)는 진나라의 위세에 두려움을 느껴 그 종족과 부락을 이끌고 남쪽으로 가서, 사지하곡(賜支河曲) 서쪽 수천 리 밖으로 나와 무리와 멀리 떨어져 다시는 왕래하지 않았다. 그 후 자손들이 각각 분리되어 종족을 이루었으며, 가는 곳에 따라 혹 마우종(旄牛種)이 되었는데, 월수강(越嶲羌)이 그러하며; 혹 백마종(白馬種)이라 불리었는데, 광한강(廣漢羌)이 그러하며; 혹 참랑종(參狼種)이 되었는데, 무도강(武都羌)이 그러했다.”
위 인용문에서 알 수 있듯이, 복희(伏羲), 염제, 황제, 하(夏), 상(商), 주(周), 진(秦)은 모두 고대 서강 민족이다.
화하(華夏)라는 칭호는 서주(西周)에서 시작되었는데, “존왕양이(尊王攘夷)”라는 패자 사업의 준칙이 생긴 후 중원 민족이 스스로를 칭한 것이다. 그리고 주변의 민족을 만(蠻), 이(夷), 융(戎), 적(狄)이라고 불렀다. 주나라가 상나라를 멸망시키고 상나라 사람들과 우(虞), 하(夏)의 후예들까지 대규모로 봉하면서 화하는 비로소 초기 규모를 갖추게 되었다.
역대 새로운 군왕(君王)이 끊임없이 “양이(攘夷)”한 결과, 이적(夷狄)의 화하화가 가속화되었다. 초(楚), 진(秦), 오(吳), 월(越)의 네 대국은 춘추시대에 이미 이적에서 화하로 변했다. 전국시대에는 초나라가 더 많은 만족(蠻族), 즉 복인(濮人), 만인(蠻人), 용인(庸人), 서인(舒人) 등을 화하의 영역으로 끌어들였고, 진(秦)나라는 더 많은 융적(戎狄), 즉 파인(巴人), 촉인(蜀人) 등을 화하의 영역으로 끌어들였으며, 변방 민족에 인접한 다른 제후국들도 마찬가지였다. 그리하여 종족적으로 볼 때, 화하족 내부에는 만(蠻), 이(夷), 융(戎), 적(狄)의 혈통이 모두 갖추어지게 되었다. 화하족이 형성되고 성장하는 과정은 곧 만, 이, 융, 적이 동화되고 융합되는 과정이었다.
화하 문화의 기본 틀과 특징은 은인(殷人)들이 확립했는데, 특히 공자(孔子)는 주례(周禮)를 특별히 크게 칭송하고, 직접 세 달 동안 실천하며 주례로 사회를 관리하여 매우 현저한 효과를 얻었다.
판원란(範文瀾)은 《중국통사 간편》에서 “일부 융적과 화하 사이에는 종족적 차이가 없었는데, 예를 들어 희성(姬姓), 강성(姜姓)의 융족은 본래 주나라 사람들과 같은 종족이었다. 그들이 주나라 사람들에게 융인(戎人)으로 간주된 이유는 그들의 문화가 주나라 사람들보다 낙후되었기 때문이다. … 문화 수준이 높은 지역, 즉 주례(周禮)가 있는 지역을 하(夏)라고 불렀고, 문화 수준이 높은 사람이나 족속을 화(華)라고 불렀으며, 화와 하를 합쳐 중국(中國)이라 불렀다. 문화 수준이 낮거나 주례를 준수하지 않는 사람이나 족속을 만(蠻), 이(夷), 융(戎), 적(狄)이라고 불렀다.
예를 들어 기(杞)나라 군주가 노(魯)나라 군주에게 조현할 때 이례(夷禮)를 사용하자 기나라가 이(夷)로 폄하되었고, 나중에 기나라가 노나라에 조현할 때 주례를 사용하자 기나라가 다시 제하(諸夏)라고 불렸다. 강융과 제(齊)나라는 성씨가 같았고, 중국 내부에 함께 살았지만, 강융은 음식과 의복이 다르고, 화폐가 통용되지 않으며, 언어가 통하지 않아 제융(諸戎)이라고 불렸다. 화족과 중국 내부 및 사방에 거주하는 여러 족속들은 문화 차이로 인해 끊임없이 투쟁했으며, 투쟁의 결과 화하 문화가 확대되었고, 중국도 확대되어 동주(東周) 말년에 이르러 화하 문화를 받아들인 모든 족속들이 대체로 하나의 화족(華族)으로 융합되었다. … 화족은 문화 수준이 비교적 높았고, 정치적으로는 패자(霸主)가 맹회(盟會)를 주재하여 서로 구제하는 역할을 했다. 화족은 우월한 문화적, 정치적 힘을 바탕으로 마침내 여러 족속을 융합했다. … 중국이라는 명칭은 지역적으로 중앙에 위치한다는 의미를 내포하고 있지만, 더 중요한 의미는 전통 문화의 소재지를 가리킨다는 것이다.”
따라서 한조(漢朝) 이전에는 문화가 발달한 지역(중원을 포함하여)을 중국이라고 불렀고, 이 지역의 사람들을 화인(華人) 또는 하인(夏人)이라 불렀다.
한조(漢朝)에 이르러, 화하 문화의 주축 중 하나인 유가(儒家) 문화의 통치적 지위가 확립되었고, 동시에 각 민족 문화를 포용하여 통일 국가 안에서 문화가 다원적으로 발전하는 구도가 형성되었다. 한족(漢族)은 선진적인 문화와 부유한 경제의 작용으로 자발적으로 형성된 하나의 문명 공동체이며, 한인(漢人)이라는 칭호[화인(華人)과 하인(夏人)이라는 칭호를 포함]는 처음 이렇게 형성되었다. 과거 역사에는 많은 문명 고국(古國)들이 있었지만, 일시적으로 존재하다가 나중에 단절되거나 사라졌다. 오직 중국만이 통일된 다민족 대국으로서 수천 년 동안 계승해 왔는데, 이러한 깊은 응집력은 바로 화하 문화, 즉 중화 신전문화(神傳文化)이다.
총결
위에서 언급한 바와 같이, 인류 문명은 먼 옛날부터 오늘날까지 끊임없이 주기적으로 순환하고 있다. 이전 시기 인류 문명은 도덕이 지나치게 타락했기 때문에 지금으로부터 1만 년 전에 전 세계적으로 거의 3,000미터에 달하는 대홍수에 의해 잠겼다. 높은 산에 살던 소수 사람들만이 생존했다.
바로 이전 시기 황인종의 문화는 곤륜산의 생존자들에 의해 보존되었고, 그들 중 일부는 서쪽으로 나아가 이란 고원을 가로질러 메소포타미아 평원에 도착하여 수메르 문명을 개척했다. 이 문명은 고대 이집트 문명과 고대 바빌론 문명으로 계승되었으며, 이번 시기의 고대 그리스 문명에 깊은 영향을 미쳤다. 곤륜산 생존자 중 일부는 동쪽으로 나아가 티베트 고원을 가로질러 중원 지대에 도착하여 화하 문명을 개척했다.
바로 이전 시기 백인종의 문화는 히말라야 산맥의 생존자들에 의해 보존되었고, 그들 중 일부는 남쪽으로 나아가 인도 평원에 도착하여 그들의 문화를 현지 인도인들에게 전파했으며, 또한 불교를 통해 중국으로 전래되었다.
따라서 이번 시기 5천 년 중화 신전문화에는 바로 이전 시기 황인종과 백인종의 사전(史前) 문화를 포함하고 있으며, 물론 더 오래되고 더 거대한 요소들도 있다. 대홍수 이전에 일단의 황인종이 베링 해협을 거쳐 아메리카에 도착했고, 그들이 개척한 사전시기 아메리카 문명 역시 대홍수에 잠겼다. 칠레와 과테말라 일대 고산 지대에 생존했던 사람들이 선사 문명의 일부를 보존했는데, 이것이 현재 알려진 마야 문명이다. 이전 시기 백인종의 가장 발달했던 거주 지역은 아틀란티스였으며, 나중에 대홍수 때 완전히 해저로 가라앉았다. 대재앙 이전에 극소수의 아틀란티스 사람들이 아메리카로 탈출하여 후대의 백인 인디언인 “운족(雲族)”을 형성했을 수 있으며, 그들의 문화는 선진적이고 신비로웠고, 나중에 지하로 들어가 계속 발전했을 가능성이 있다.
그림 3
(전문 완결)
원문위치: https://www.zhengjian.org/node/137835