안휘 대법제자 소정(小净)
【정견망】
최근 심성(心性)을 제고할 모순을 3차례 겪으며 관(關)을 넘었는데 모순은 갑자기 나타났다. 나는 그때까지 심성을 지키고 마음을 움직이지 않음을 해내지 못했다. 표면적인 이유는 내게 조급한 마음, 증오심, 쟁투심이 있었기 때문이다. 이런 사람 마음은 사실 여러 번 닦아 버린 것인데, 왜 반복해서 나타나는 것일까? 그 심층(深層)의 원인을 따져보니 결국 근원에 정(情)에 미혹되고 인류 공간에 미혹되었기 때문이다.
모든 사람 마음은 다 정에서 유래한다.
사부님께서는 말씀하셨다.
“사람이 이 정에서 뛰쳐나왔다면 누구도 당신을 움직이지 못하며, 속인의 마음은 당신을 움직이지 못하는데, 그것을 대체하는 것은 慈悲(츠뻬이)이며, 더욱 고상한 것이다.”(《전법륜》)
정을 내려놓아야만 자비를 충실하게 할 수 있다. 사람의 정은 정말이지 믿을 수 없는 것으로, 그것은 당신에게 잠시 이런 감정 잠시 저런 감정이 되게 만들어 안정하지 못하게 한다. 만약 정이 없다면 얼마나 자재(自在)하겠는가? 나는 정말로 정(情)을 내려놓고 싶다. 하지만 내가 어떻게 해야만 내려놓을 수 있는가?
1. 인간 세상은 연극이니 정에 몰두하지 말아야
예전에 명혜에서 《두자춘의 수도(修道)》란 문장을 본 적이 있다.
두자춘의 사부는 그에게 말했다.
“너는 절대 소리를 내서는 안 된다. 이곳에 나타나는 큰 신, 악귀, 야차(夜叉) 또는 지옥, 맹수 그리고 너의 친척들이 묶인 채 형벌을 받더라도 그것은 모두 진상이 아니고 허상이다. 너는 어떤 무서운 장면과 참상이 보이든지 움직이거나 말을 하지 말고, 안심하며 겁내지 마라. 그건 절대 너에게 어떤 상해든 입힐 수 없으니 눈앞에 닥치면 오늘 사부에게 들은 말만 기억하면 된다!”
두자춘은 사부가 연화해 낸 어느 공간에서 수련했는데, 정말로 그 어떤 일이든 다 발생했다. 처음에 그는 늘 사부님의 말씀을 기억했고 마음을 움직이지 않았으며 전혀 말을 하지 않았다. 그 마는 화가 나서 그를 살해했고, 그더러 여자로 전생(轉生)하게 했다. 결국 원만하기 직전의 마지막 관(關)에서, 자신의 아이가 떨어져 죽는 참상을 본 그는 자식에 대한 정을 움직여, “아!…”라고 탄식했는데 단번에 이전의 모든 공(功)이 수포로 돌아갔다. 이것은 《전법륜》에서 말씀하신 부원신(副元神) 수련의 상황이다.
이 문장은 내게 아주 깊은 인상을 주었다. 생각해보면 우리 대법제자들은 속인사회에서 수련하고 있는데, 그럼 지금의 이 속인 공간은 바로 사부님께서 연화(演化)해 내어 우리더러 수련하게 하신 하나의 공간이 아닌가? 인류 사회는 바로 하나의 가상(假相)이고, 인류는 그 속에서 최후의 연기를 하고 있는데 목적은 대법의 구도를 받기 위해서다. 아울러 대법제자도 이 연극 속에서 자신을 수련하는 동시에 구도할 수 있는 사람을 구도하고 있다.
사부님께서는 말씀하셨다.
“부동한 층차의 중생이 보게 될 우주의 미래란 사실 존재하지 않는 가상이다. 현재 인류의 매 하루는 모두 대법(大法)의 요구에 의해 배치된 것으로, 인간 세상에서 대법제자의 표현은 바로 역사에 남겨주는 것이다.”(《정진요지 2》〈무엇이 공능인가〉
사람의 삶이란 단지 한차례 허환(虛幻)한 연극에 불과한데 연극에서 소유한 것에 굳이 집착할 필요가 있는가? 내가 이 연극에서 아내, 어머니, 딸, 언니 등이 된 것은 모두 내가 맡은 극중의 배역에 불과할 뿐이다. 극 중 연출된 수많은 모순은 모두 신(神)이 나를 고험하고 선택하도록 배치하신 것이다.
또 주변에서 나와 함께 연기하는 사람들은 모두 각자 맡은 배역에 따라 내게 연기를 보여주면서 내가 어떻게 연기하는지 지켜보고 있다. 각기 다른 신분에 따라 각기 다른 선택을 할 수 있다. 만약 내가 맡은 배역 자체에 너무 몰입하면, 아마 정에 집착할 수 있고, 어쩌면 속인처럼 자신의 감정에 따라 호불호를 선택할 수 있다. 만약 내가 시시각각 자신을 수련인으로 여길 수 있고 대법제자임을 명심하며, 사부님과 대법의 요구를 생각할 수 있다면 그럼 이지(理智)적이고 청성(淸醒)하게 자신을 통제하고, 정을 내려놓아 법의 요구에 따라 선택할 수 있을 것이다.
두자춘은 처음에는 지켜낼 수 있었지만 최후에는 왜 지켜내지 못했는가? 내가 보기에 수련에 대한 의식이 느슨해졌고 수도(修道)의 일을 망각한 채 헛된 가상의 삶에 미혹되어 자신이 맡은 배역을 진정한 자신으로 여기고 극중 스토리에 너무 열중해서 관건적인 때에 사부님의 훈계를 생각해내지 못한 것이다.
사부님께서는 《전법륜》에서 우리에게 알려주셨다.
“당신이 오로지 자신을 연공인(煉功人)으로 여기기만 하면, 당신은 그 한순간에 생각날 수 있으며, 당신은 곧 자신을 단속할 수 있다. 그러면 당신은 이 관(關)을 넘을 수 있다.”
때문에 나는 평소 늘 자신에게 이렇게 일깨운다.
“나는 수련인으로 느슨해질 수 없다. 사부님의 법을 마음속에 명심하고 끊임없이 기억을 강화해야만 관건적인 시기에 비로소 생각할 수 있다.”
2. 사심이 무거우면 정도 무겁다
사부님께서는 말씀하셨다.
“사(私)가 있으면 쉽게 정(情)에 이끌려 수련 중에 아깝고 버리기 어려운 것이 각 방면에서 모두 나타나는데, 수련에서 집착을 내려놓기 어렵다.”(《오스트레일리아 법회 설법》)
위사위아(爲私爲我)는 구우주(舊宇宙) 생명의 속성이다. 우리는 구우주에서 걸어 나온 생명이고, 정법 수련의 과정은 바로 우리가 위사위아를 깨끗이 제거하고 무사무아(無私無我)하고 위타(爲他)한 신우주(新宇宙)의 생명으로 갱신하는 과정이다. 내가 이해하기에 사심(私心)이 무거우면 정(情)도 무겁다. 사심의 가장 뚜렷한 표현 중 하나는 점유(占有)다.
나는 속인 중의 아내라 속인 중의 남편은 마치 나의 일부에 속하는 것 같고, 나는 또 속인 중의 어머니라, 속인 중의 자녀 역시 마치 나의 일부에 속하는 것 같은 등등 이렇게 생각한다. 이것이 일종 점유하려는 사심(私心)이 아닌가?
나는 문득 활연히 깨달았다.
‘나의 사심이 바로 이렇게 표현되는구나. 자신이 접촉하는 모든 것을 모두 자신과 밀접하게 관련이 있다고 여기고 모두 점유하려는 욕망이 있다. 내가 얻고 싶은 것, 잃고 싶지 않은 것, 포기하고 싶지 않은 것, 장악하고 싶은 것, 자기 마음대로 하고 싶은 것, 자신을 위해 봉사하게 하려는 것, 자신에게 순종하게 하려는 것, 자신의 뜻에 부합하게 하려는 등등의 표현은 다 점유하려는 욕망이다. 사람은 모두 정 속에 잠겨 있기 때문에, 점유하려는 사심은 정에서 파생되어 나온 수많은 사람 마음의 집착을 불러일으킬 수 있구나.’
나는 한 동수의 문장에서 사부님께서 그에게 이렇게 점화하셨다는 말을 본 기억이 난다.
“이곳에 있는 풀 한 포기 나무 한 그루는 당신과 관계가 없다.”
그렇다, 인간 세상의 모든 것이 나와 무슨 관계가 있단 말인가? 모두 내가 이 가상(假相)을 꿰뚫어보고 올바른 선택을 할 수 있는지 고험하기 위해 배치된 것이다.
사부님께서는 말씀하셨다.
“그러므로 우리는 자연스럽게 되어감에 따름을 말한다. 때로는 당신이 보기에 그 물건이 당신의 것이며 남도 당신에게 이 물건은 당신의 것이라고 알려주지만, 사실 그것은 당신의 것이 아니다. 당신은 바로 당신의 것이라고 여길 수 있지만, 최후에 이르러서는 그것은 당신의 것이 아니다. 그 가운데서 당신이 이 일을 내려놓을 수 있는지 없는지 본다. 내려놓지 못한다면 바로 집착심으로서, 곧 이런 방법으로 당신에게 이 이익에 대한 마음을 제거해 주어야 하는데, 바로 이 문제다.”(《전법륜》)
두자춘은 바로 최후의 관두(關頭 가장 중요한 고비)에 정말로 연극 속에 몰입해 그 여자를 진짜 자신으로 여기고, 자신이 수도인의 신분임을 망각했고, 그 아이를 정말 자신에 속하는 것으로 생각했기 때문에 자식 정이 그를 얽어매 아이를 잃은 고통 때문에 소리를 내게 했던 것이다. 하지만 그것은 사실 그를 고험하기 위해 배치되어 나온 가상이다. 원만하기 직전 마지막 한 차례 고험이었지만 애석하게도 그는 통과하지 못했다.
내 생각에 수련의 최후 시기는 또한 우리가 가장 지키기 힘든 시기다. 이때 수련의 난도(難度)는 박해 초기 험악한 환경에서의 어려움과는 완전히 다르다. 비록 대륙의 박해 형세는 아직 유지되고 있지만, 사악은 이미 작아지고 위축되어 실질적으로는 일격(一擊)도 감당할 수 없다. 대법제자가 직면한 가장 큰 적은 오히려 자신의 사람 마음, 사람 생각, 사람의 정이다. 이런 사람의 것들이 최후의 관두에서 우리가 이전에 세운 공들을 다 무효로 만들 수 있다. 지금의 무시무시하고 십악불사(十惡不赦)한 세상에서 대법제자가 속인의 사유관념을 벗어날 수 있고 사람의 정을 단호하게 내려놓을 수 있어야지만 앞으로 나아갈 수 있고, 정법노정을 따라갈 수 있다.
오늘 이 문장을 통해 자신을 일깨움과 동시에 소중한 동수들이 서로 독촉하고 함께 손을 잡고 나아가 최후 원만을 향해 나아가기 바란다. 이상의 내용은 현재 개인이 수련한 층차에서 이해한 것으로 각도가 전면적이지 않을 수 있다. 대법에는 보다 깊고 보다 높은 내함(內涵 안에 담긴 함의)이 있다. 법에 부합하지 않는 곳이 있다면 자비로 바로잡아 주기 바란다.
원문위치: https://www.zhengjian.org/node/286859