오우(吳友)
【정견망】
마야 문명과 화하(華夏) 문명의 관계
마야는 하나의 지역, 하나의 민족, 하나의 문명으로, 오늘날 멕시코의 유카탄 반도, 벨리즈, 과테말라, 온두라스, 엘살바도르 서부를 포함하는 험준한 산과 밀림이 우거진 열대 지역에서 마야인들은 독특하고 신비로운 역사를 창조했다. 마야는 점진적인 발전의 징후가 거의 없었는데, 이 고도로 발달한 문명이 과연 어디에서 왔을까? 왜 갑자기 사라졌을까? 그리고 어디로 갔을까?
중국 사회과학원 라틴아메리카 연구소 바이펑썬(白鳳森) 교수는 외국 학자들이 400여 년 전부터 마야와 고대 중국의 관계에 주목하기 시작했으며, 지구 물리학, 인류학 및 과학 고고학적 증거에 근거하여 세계 사학계 대다수는 아메리카 원주민의 조상이 2만 년 전에 아시아 내륙인 중국 화북 지역에서 내몽골 고원, 동북아시아, 대륙붕 평원, 육교, 서로 연결된 섬들을 경유하여 여러 차례에 걸쳐 아메리카로 이주했다는 의견을 받아들인다고 말했다. 베링 해협은 아시아 대륙의 북동쪽 끝에 위치하고, 다른 한쪽 끝은 아메리카의 북서쪽 끝이다.
현재 베링 해협의 평균 폭은 65km이고 가장 좁은 곳은 35km에 불과하며, 그 사이에 2개의 작은 섬이 있고 두 섬 사이의 거리는 불과 4km이다. 베링 해협은 매우 얕아서 평균 깊이가 42m이고 가장 깊은 곳도 52m에 불과하다. 지질학 연구에 따르면, 먼 옛날 한동안 해수면이 현재보다 100m 이상 낮았다. 당시 제4기 빙하의 세력이 여전히 줄어들지 않았고, 베링 해협은 해수면 하강과 해수 결빙으로 인해 해상 육교가 되었으며, 아시아인이 아메리카로 건너가는 통로였을 가능성이 매우 높다.
세계 인류학자들의 공통된 인식은 아메리카의 인디언이 아시아에서 건너온 몽골 인종이라는 것이며, 마야인도 몽골 인종에 속한다. 미국 학자 알프레드 바나비 토마스(Alfred Barnaby Thomas)는 그의 《라틴 아메리카 역사》에서 기원전 1000년경 아메리카에 도착한 몽골 형태의 둥근 머리 인종을 “인디언”이라고 불렀다고 말했다. 인디언은 외형적으로 아시아 몽골 인종의 특징을 가지고 있다. 머리카락이 뻣뻣하고 곧으며, 솜털이 가늘고 약하며, 광대뼈가 튀어나오고, 얼굴이 넓으며, 피부색이 비교적 어둡다. 유전학자들은 또한 몽골 인종의 인체 미토콘드리아 DNA의 네 가지 변이 유전자가 모두 갖추어져 있으며, 아메리카 인디언의 DNA에도 네 가지 유전자가 있다는 것을 측정했다.
브라질 생물 유전학자인 피나(S.D.Pena) 교수가 실시한 DNA 검사에서는 인디언의 조상이 동아시아와 동북아시아에서 왔음을 명확히 했다. 미국 에모리 대학의 더글러스-월리스(Douglas-Wallace) 교수는 DNA 분석에 의거하여 “현재 살아있는 아메리카 인디언의 일부 DNA가 아시아, 폴리네시아 제도, 그리고 멜라네시아 제도의 토착민 DNA와 동일하다”고 밝혔다. 과학자들은 최근 연구에서 아시아 특이적 대립 유전자 M130T를 발견했는데, 이는 동아시아에 널리 분포하며 시베리아의 아무르강 하류 유역 및 오호츠크해 지역에서 가장 높은 빈도에 도달했다. M130T는 동아시아 남부 집단에서 기원하여 중국 대륙을 가로질러 시베리아에 도달했고, 마침내 아메리카로 진입했다.
10만 년 전 여성 유전자(미토콘드리아)를 추적한 연구 결과는 최초의 미토콘드리아 여성 유전자 보유자가 아시아 출신임을 보여주며, 아메리카 원주민이 아시아에서 왔다는 주장을 뒷받침했다. 스미스소니언 박물관에도 “인디언은 4만 년 전에 몽골 지역에서 왔다”는 진술이 있다. 대영 백과사전도 “저우커우뎬 산딩둥(周口店山頂洞穴)에서 발견된 세 구의 인골 자료는 인디언, 또는 티베트인, 혹은 나가인(인도 북동부)의 조상일 것이다”라고 말했다.
중국 화북(華北)에서 동북으로 뻗어 베링 해협을 통해 북미에 이르는 지역에서, 편평한 몸체의 돌날(扁體石核)이라는 일종의 세석기 도구가 광범위하게 발견되는데, 동쪽으로 갈수록 이 돌날이 출현한 시기가 현대로부터 더 가깝다.
쑨짜이성(孫再生)은 《주역학 신론》에서 1972년 애리조나주에서 출토된 수많은 깨진 토기 조각들 중, 7000년 역사를 가진 고대 인디언 채색 토기 하나에 주역 문자가 새겨져 있었다고 언급했다.
홍톈수(洪天水)는 수십 년간의 고증을 거쳐, 샌디에이고에서 또 다른 파편이 출토되었는데, 중국의 반파 문화(半坡文化)에서 사용된 표의 기호 9개와 완전히 동일하다는 것을 발견했다. 113개의 표본을 비교하고 기호의 표의 내용을 중국 고서 및 주역과 대조한 결과, 이것들은 중국인이 상고시대 반파 씨족으로부터 아메리카로 이주했다는 명백한 증거여야 한다고 결론지었다.
마야의 문자는 대략 기원 직전에 형성되었다. 현존하는 마야 문자는 대부분 석비나 피라미드의 계단에 새겨져 있다. 스페인 정복자들의 파괴로 인해 근대에 마야 문자가 발견되었을 때는 이 문자를 아는 사람이 아무도 없었다. 구소련 학자 크노로조프(Kn o ro zov)는 한자의 표의와 표음을 결합한 글자 구성 방식을 이용하여 50년대에 일부 마야 문자를 해독하여 마야 문자 연구의 문을 열었다. 60년대에 소련 학자들의 연구는 마야 문자가 표의 문자도 표음 문자도 아닌, 한자 유형과 같은 표의와 표음을 겸하는 일종의 “의음(意音) 문자”이자 “의형(意形) 문자”임을 발견했다.
마야 문자 속의 기본 기호는 대부분 음절 부호로 사용될 수 있으며, 음절 부호는 모두 단음절이고, 음절 구조는 “모음, 자음+모음, 모음+자음” 등으로 나뉜다. 의부(意符)도 일정 수량이 있으며, 자주 나타나는 한정 부호도 있어서 마야 문자는 “의음 문자”이기도 하다. 의음과 의형이 결합된 문자는 세계적으로 매우 드물며, 현재 사용되고 있는 것은 한자(漢字)뿐이다. 마야 문자의 외관은 한자와는 확연히 다르지만, 그 실질은 같다.
마야 문자의 기호는 대부분 네모난 모양으로 쓰거나 사각형 선으로 둘러싸여 있는데, 한자가 네모 칸 안에 쓰는 것과 비슷하다. 마야인들은 아이, 작은 동물, 물고기 알을 부를 때 같은 단어 al을 사용했고, 사람과 동물의 혀와 불꽃(火舌 불의 혀)을 같은 단어 ak로 표현했으며, 사람의 팔(肢)과 나뭇가지(枝)도 같은 단어 k ab로 표현했고, 불 k ak은 분노를 표현할 수 있었다.
더 흥미로운 것은 마야 단어 tan은 안방(거실), 가슴, 그리고 당당한 남자(성숙한 젊은이, 25세 전후의 젊은이)를 나타낼 수 있다. 마야어 tom은 둥글다는 뜻이고, tom tom은 혼란스럽다는 뜻으로, 한어 “둥글둥글 돌다(團團轉)”의 둥글둥글(團團)에 해당한다. 이것들은 사고방식의 특수한 대응이기도 하다.
마야인과 중국인의 사고방식의 공통점은 마야 문자와 중국 문자 창작에서도 나타났다. 마야 문자에는 상형자(예: “田”), 지사자(예: “中”), 가차자(예: “中”을 “종자”로, “叉”를 “처음”으로 가차함)가 있다. 게다가 田, 中, 叉의 글자 모양도 한자와 매우 유사하다. 이 외에도 마야 문자에는 형성 결합의 형성자(形聲字)가 많다.
중국 고대에 점을 치는 사람을 “일자(日者)”라고 불렀는데, 마야인들은 이들을 ah k in이라고 불렀다. Ah는 중국어의 “아(阿)”에 해당하며, 중국어의 “아”는 남방 방언에서 흔히 존재할 뿐만 아니라, 고대 인명에도 자주 붙었다. K in은 마야어에서 태양, 즉 날을 의미한다. 따라서 ah k in은 아일(阿日)이며, 문어체로 바꾸면 일자(日者)가 된다. 만약 마야인과 중국인이 혈연 관계가 없었다면, 이러한 매우 특수한 공통점은 있을 수 없었을 것이다. 중국 고대의 도로는 일정 거리마다 여행자들을 위한 숙소가 있었는데, 이를 ‘여(廬)’라고 불렀다. 마야인의 도로 역시 일정 거리마다 숙소가 있었는데, 이를 lu b라고 불렀으며, 발음이 중국의 ‘여(廬)’와 매우 유사하다.
(…중략…)
마야인과 중국인 사이에 광활한 태평양이 가로막고 있었기 때문에, 이러한 동일하거나 유사한 단어들은 서로 빌려 쓴 것일 수 없고, 오직 공통 언어의 흔적일 뿐이다. 또한 이러한 단어들의 수량이 매우 많고 대응 규칙성이 매우 강하기 때문에, 우연의 일치일 수 없고, 오직 필연적인 표시일 수밖에 없다. 여기서 고대 한어는 상고(上古) 한어, 주로 《시경》의 단어들이다. 마야어는 중고(中古)어이고, 일부는 상고어, 원시 마야어의 단어들이다.
게다가 음운과 문법 면에서도 두 언어는 공통적인 특징을 가지고 있다. 아래에 간략히 소개한다.
1. 두 언어 모두 성조가 있다.
한어는 평성, 상성, 거성, 입성의 네 가지 성조가 있으며, 입성은 p, t, k로 끝나는 촉성(促聲)인데, 현재 민(閩)과 월(粵) 방언에는 여전히 존재한다. 마야어에도 저조(低調), 고조(高調), 강조(降調), 그리고 촉성(促聲)이 있어 한어와 완전히 일치한다. 성조로 의미를 구별하는 것은 “한장(漢藏)어족의 큰 특징 중 하나다.” 멀리 아메리카 대륙에 있는 마야어 또한 한장어족의 특징을 가지고 있다는 것은 두 언어의 관계가 밀접함을 강력하게 보여준다.
2. 두 언어의 방언 모두 n, n g 비음 자음이 단어 끝에서 변화하는 현상이 존재한다.
예를 들어 한어 베이징 보통화의 많은 비음이 있는 단어들이 저장성 원저우(溫州) 방언에서는 비음이 없다. 마야어에서는 유카탄어가 표준어에 속하는데, 마야 고대 문자 서적이 반영하는 것이 유카탄어이기 때문이다. 그런데 유카탄어의 일부 비음이 있는 단어들은 과테말라 마야어에서는 단지 기식음(送氣音)일 뿐 비음이 없다. 한어 단어 끝의 비음 자음 변화는 한어 음운 발전의 한 가지 법칙이다. 이 법칙이 마야어에도 존재한다는 것은 두 언어의 밀접한 관계를 역시 보여준다.
3. 마야어와 한어의 발전은 모두 모음 고화(元音高化) 현상, 즉 a가 o로, o가 u로, e가 i로 변하는 것을 공통적으로 보여준다.
왕리(王力) 선생은 한어(漢語) 역사 연구의 임무는 한어 발전의 특수한 내부 법칙을 연구하는 것이라고 강조한 바 있다. 예를 들어 모음 고화는 한어 발전의 내부 법칙 중 하나이다. 오늘날 우리는 한어 발전의 내부 법칙이 마야어에서도 똑같이 존재한다는 것을 보며, 이에 대한 과학적 설명은 오직 두 친족 언어가 공통의 발전 법칙을 따르면서 발전한 결과일 수밖에 없다.
4. 마야어와 한어는 모두 대량의 중첩 현상, 특히 일부 방언에서 이를 공통적으로 가지고 있다.
한어에서 “천천(天天)”이라고 말하는 것처럼, 마야어에서는 k in k in(일일, 日日)이라고 말하며 의미는 같다. 한어에서 “홍홍적(紅紅的)”이라고 말하는 것처럼, 마야어에서는 ch ach ak(적적, 赤赤)이라고 말하며 의미도 같다. 또한 마야어와 한어는 모두 한 가지 특수한 중첩 구조를 공통적으로 가지고 있다. 한어에서 “황징징(黃澄澄)”이라고 말하는 것처럼, 마야어에서는 k an te lte l이라고 말하며 의미는 같다. 한어에서 “백창창(白蒼蒼)” 또는 “백생생(白生生)”이라고 말하는 것처럼, 마야어에서는 sak t in tin이라고 말하며 의미도 같다. 이 예들 외에도 대응하는 중첩 용법이 많이 있다. 구조가 같을 뿐만 아니라, 의미가 같고, 심지어 청각적 느낌까지 같다.
5. 마야어와 한어는 모두 대량의 단위 명사, 즉 양사(量詞)를 사용한다.
한어의 양사는 마야어에서 일반적으로 대응하는 단어를 찾을 수 있다. 예를 들어 동물 양사는 한어에서 흔히 “구(口)”, “두(頭)”, “필(匹)”을 사용하고, 마야어에서는 흔히 k o t, tu l, p o k를 사용한다. 식물 양사는 한어에서 흔히 “지(枝)”, “과(棵)”, “주(株)”를 사용하고, 마야어에서는 흔히 tsit, h ek, x ek(x는 sh 발음)를 사용한다. 밧줄 양사는 한어에서 흔히 “곤(捆)”을 사용하고, 마야어에서는 k an을 사용한다. 한어에서 “속(束)”을 사용하여 묶음으로 된 물건을 나타내는 것처럼, 마야어에도 같은 사물의 양을 나타내는 단어 ch u y가 있으며, 발음과 의미가 모두 비슷하다. 단위 명사(양사) 역시 한장어족의 중요한 특징 중 하나이며, 한장어에 특유한 것이다. 그런데 마야어에도 존재한다는 것은 매우 친근감을 느끼게 한다.
마야어와 한어의 음운과 문법에는 이 외에도 단위 모음 어근 위주, 형태 변화 부족 등 다른 공통 특징들이 있다. 전반적인 언어적 대응은 두 언어가 확실히 친족 관계임을 보여준다.
올메크 문명은 아메리카 고대 문명의 초점이며, 위와 아래를 이어주는 역할을 한다. 이 수수께끼를 풀면 많은 문제가 해결된다. 아메리카에서 발견된 많은 올메크 시대 출토 유물은 은상(殷商) 문화의 특징을 두드러지게 보여준다. 1950년대 미국 고고학자들이 멕시코 올메크 문화의 가장 초기의 가장 중요한 문화 유적지인 라벤타 유적지(La Venta)에서 발굴한 약 3200년 전 유적 중, 태양 신전 지하에서 높이 7~8인치 되는 비취 사문암 조각상 16점과 옥규(玉圭) 6점을 발굴했다. (그림 2 참조)
이 유물군은 1953년 미국 고고학팀에 의해 발굴되었고, 1954년 고고학 보고서가 발표되었는데, 이 유물이 3200년~3100년 전에 속한다고 언급되었다. 6개의 옥규는 각각 높이 23.7cm~27.3cm, 폭 3cm~4cm, 두께 0.95cm~2.1cm였다. 이 중 15점의 조각상은 검은색이었고, 동심원 형태로 배열되어 모두 1점의 붉은색 조각상을 향하고 있었으나, 아무도 그 이름과 용도를 알지 못하여 그저 “제4호 유물”이라고 불렀다. 이 유물들은 발굴 후 멕시코 인류학 박물관에 전시되었지만, 아무도 6개의 옥규에 문자가 새겨져 있다는 사실에 주목하지 않았고, “도안”, “무늬”, 심지어 “균열”로 여겼다.
중국 학자 왕다여우(王大有)와 송바오중(宋寶忠), 왕솽유(王雙有)는 1988년 베이징 제1회 국제 도서 박람회에서 이 옥규에 은나라 갑골문 “농(農)”, “신(辛)”, “여융(女戎)” 등의 글자가 있음을 처음 발견하고 연구를 시작했다. 1992년 2월 28일 왕다여우 등은 《화성보(華聲報)》에 《고대 아메리카 올메크 옥규 상은문 연구》라는 글을 발표하여 국제 학술계에서 처음으로 이것들을 “옥규”라고 명명했다. 그 이유는 상단이 약간 둥글어 동이(東夷) 민족 태호 복희 씨의 “완규(琬圭)”에 속하며, 또한 그 위에 은상 문자와 다원커우 문화(大汶口文化) 도문 사이에 있는 고대 문자로 은상 조상의 명호와 계보가 새겨져 있었기 때문에, 이들을 “옥규 신주(神主) 위패”라고도 불렀다. 그리고 그 16점의 옥 조각상은 은상인의 조상, 즉 올메크인의 조상이었으며, 이들이 함께 성문 기록된 문헌 족보와 조상 형상을 가진 종사(宗祀) 전체를 구성했다. 이 글에서 그들은 4개의 옥규에 새겨진 문자를 해독했다.
2000년 10월부터 2001년 8월까지 이 유물군이 중국에서 전시되었을 때, 그들은 시안(西安), 베이징에서 실물을 다시 확인하고 6개 옥규의 전체 문장을 해독하여 이것이 은상(殷商) 문자임을 확인했다. 옥규에 새겨진 문자는 은상 갑골문, 하상주(夏商周) 금문을 연구한 사람이라면 식별할 수 있다. 그들이 옥규의 문자를 본뜨고 중국 고대 문자와 비교하면 해독할 수 있다. 그들은 이것들을 1~6호로 번호를 매기고, 복원하여 본뜬 그림과 은나라 문자 해독 대조표를 동시에 발표했다.
1호 옥규 원문: “교(郊)에서 현조(玄鳥)가 알을 떨어뜨려 (위), 내려와 상(商)을 낳았고, 제준(帝俊)이 현녀(玄女) 간적(繭翟)을 데리고 알을 받아 삼켰으며 (중), 태(胎)를 닫아 자식을 낳았다 (아래)”.
2호 옥규 원문: “여융씨(女戎氏)의 맏딸 간적(繭翟)이 현조에게 감응했다”.
3호 옥규 원문: “화제(火祭)로 농제(農帝) 신(辛)에게 제사 지냈다”.
4호 옥규 원문: “보제(報祭)로 추자씨(陬訾氏), 치우씨(蚩尤氏), 상토(相土), 왕해(王亥) 및 상갑미(上甲微)에게 제사 지냈다”.
5호 옥규 원문: “12대 종조(宗祖) 2”.
6호 옥규 원문: “소일고(小日皋)”.
이 옥규 원문들은 중국 다원커우 문화 도문(6500년~5000년 전), 롄윈강 구산(朐山) 소호 구망(少昊勾芒) 유적지 암각 문자(7000년~4000년 전), 양저 문화(良渚文化) 옥기 문자(5100년~4200년 전), 상나라 갑골문, 청동기 명문, 족휘(族徽 종족을 상징하는 휘장 3600년~3100년 전)와 하나하나 대응되며, 순수한 중국 문자다. 이 조각상들과 옥규는 은상 왕족의 조상 위패로서, 당시 사람들에게 지극히 높은 의미를 가졌으며, 사서의 상나라 선조에 대한 기록의 신뢰성을 증명할 뿐만 아니라, 은상 왕족이 멕시코에서 살았음을 증명한다.
《사기 은본기》에는 “은나라 시조 설(契)의 어머니는 간적(簡狄)인데, 유여수씨(有女戍氏)의 딸로 제곡(帝嚳)의 둘째 비였다.”라고 했다.
《회남자 지형편》에서는 “유여수(有女戍)는 부주산 북쪽에 있으며, 장녀는 간적, 소녀는 건자(建疵)이다.” 유여수, 부주산은 산시성 남부에 있다.
갑골문 “곡(嚳)”자는 원숭이 모양으로, 제곡이 실은 과보(誇父)족이었음을 암시한다. 옥규 명문은 제곡이 신농(神農)의 후예라고 말하여 이 점을 보충 증명했다. 라벤타(La Venta)에서 은나라 사람 조상 위패가 출토됨으로써 《시경》, 《산해경》 등의 유사한 기록에 유물적 증거가 생겼다.
미국에 체류 중인 쉬후이(許輝) 교수는 《올메크 문명의 기원》(Origin of the Olmec Civilization)이라는 글을 발표했는데, 그 역시 상나라와 올메크의 관계가 밀접하다고 보았다. 그는 올메크의 도기, 옥기, 석조물 사진이나 실물에서 150개에 가까운 문자 기호를 찾아냈는데, 자신이 고대 문자 사전을 찾아보는 것 외에도 본뜬 그림을 중국 고대 문자 전문가들에게 감정을 의뢰했고, 대부분 중국의 갑골문이나 금문과 매우 유사하다고 긍정했다. 쉬후이가 수집한 이 중국 갑골문과 동일한 올메크 문자 기호들은 농업(예: 비, 물, 하늘, 벼, 밭, 나무, 묘목, 태양 및 방위)과 조상 숭배 제사 및 무술신법(巫術神法)을 표현하는 내용이 매우 풍부했으며, 또한 중국 특유의 천간지지(天幹地支)의 부호, 숫자 및 점괘 부호 등도 있었다.
중국 과학원 역사 연구소 부연구원 천한핑(陳漢平)은 “이 글자들이 중국에서 출토되었다면 분명히 선진(先秦) 시대의 고대 문자나 부호로 간주되었을 것이다”라고 말했다. 난징 대학 역사학과 판위저우(範毓周) 교수는 쉬후이가 가져온 문자가 갑골문과 유사한 것이 개별적이거나 고립적이지 않다고 말했다. 이는 은상 문화와 중앙아메리카 사이에 근원적인 관계가 존재함을 충분히 보여준다.
그림 2
Olmec Motifs Shang Writing Modern Character / English
오우양겅(歐陽庚, 1858년~1941년)은 자가 자오팅(兆庭), 호는 샤오보(少伯)이고 본적은 중산(中山) 장자볜(張家邊) 다링촌(大嶺村) 사람이다. 사료에 따르면 그는 엄격하고 정직한 사람으로 묘사되어 있다. 그는 청 정부에서 39년간 관직에 있었고, 1911년부터 1927년까지 중화민국 정부에서 16년간 외교관으로 근무해 도합 55년을 일했다. 1910년 청나라 정부는 오우양겅을 특사로 파견하여 멕시코 혁명 시기에 피살된 화교 300여 명의 배상 문제를 처리하게 했다. 원래 1908년 멕시코에서 혁명이 발생했을 때, 혼란 속에서 혁명당원들이 현지 화교 311명을 살해했기 때문에 청나라 정부는 오우양겅을 멕시코로 파견하여 협상을 진행하게 했다. 오우양겅의 논리 정연한 주장 끝에, 멕시코 측은 사망자 1인당 1만 멕시코 은화를 배상하고, 추가로 20만 위안의 상업 투자금을 배상금으로 지급하여 총 331만 은화를 지급하는 데 동의했다.
오우양겅이 전담 사건을 처리한 어느 날, 현지 인디언 100여 가족 대표들이 그를 찾아와 간청했다. 그들은 오우양겅에게 “멕시코 혁명 때 인디언 750명이 살해당했는데, 이 인디언들은 중국 혈통이며 은나라 사람의 후예로, ‘은복부족(Ｉｎｆｕｂｕ)’이라고 불리며, 3천 년 전에 천국에서 천상의 부교도(浮橋島)를 거쳐 이곳에 왔습니다. 청나라 정부가 함께 보호하고 배상을 요구해 주시기를 요청합니다”라고 말했다.
인디안(殷地安) 사람들은 매일 서로 만날 때, 밥을 먹기 전, 잠자리에 들기 전에 “은지안”이라고 서로 인사를 나눴다. 이 가족은 스스로를 “은비호(殷飛虎)”라고 불렀고, 또한 “은비응(殷飛鷹)”, “은비표(殷飛豹)”, “은비사[殷飛蛇(龍)]”, “은비토(殷飛兔)” 등도 있었는데, 모두 “3천여 년 전에 천국에서 3천 천상의 부교도”를 거쳐 왔다고 말했으며, 모든 인디언들은 자신의 조상이 “서쪽”에서 왔다고 말하고 서쪽을 향해 제사를 지냈으며, 조상의 화신은 검은색 “뇌조(雷鳥)”(속칭 “큰 검은 새”)였다. 이는 명백히 “천명현조, 강이생상(天命玄鳥, 降而生商 하늘이 현조에 명하여 세상에 내려와 상을 낳게 했다)”의 상나라 유민이 섬을 따라 이동하여 바다를 건너 아메리카로 왔음을 보여준다.
“인디안”은 그들의 자칭으로, 은나라 사람이라는 뜻이며, 새로운 땅에서 평안하기를 기원한다는 의미이다. 오우양겅은 멕시코에서 은복부족 사람들의 진심 어린 간청을 들은 후, 당시 청나라 정부 외무부에 즉시 사실대로 보고했다.
하지만 당시 섭정왕 재풍(載灃)이 매우 경솔하게 다음과 같이 비준했다.
“인디언 은복부족이 스스로 중국인이라고 주장하는 것은 법적 근거가 없다. 배상을 받은 것은 매우 좋은 일이니 장려한다. 화교 중 은나라 백성이 동쪽으로 이주했다는 증거가 없으며, 풍문은 3천 년 전의 역사로 삼기 어렵다. 청나라 주멕시코 영사관은 폐쇄하고, 오우양겅은 주파나마 초대 총영사로 전임시킨다.”
이 외교 문서 기록은 현재 대만 양명산(陽明山) 외교 문서 보관소에 보존되어 있으며, 파나마 국서는 오우양겅의 넷째 아들 오우양커량(歐陽可亮)이 보관하고 있다.
오우양커량은 아버지와 함께 중남미에서 여러 해 동안 살았으며, 기이한 경험을 한 적이 있다. 여기서 오우양커량 선생의 자술을 발췌하여 소개한다.
“1926년 6월 15일, 셋째 형인 오우양커훙(歐陽可宏)과 다섯째 오우양커샹(可祥) 동생과 함께 은복부족의 초대를 받아, 은복부족 청년 20명이 노를 젓는 배를 타고 멕시코 치와와(CHIHUAHUA)주 치와와시 치와와촌의 감연탕곡(甘淵湯穀)에서 23명이 승선했다. 길을 따라 800km의 지하 석회암 고대 수로가 있었는데, 실로 《산해경. 대황동경. 대황남경》의 대학(大壑), 감연(甘淵), 귀허(歸墟), 함지(鹹池)로 들어갔지만 스스로는 알지 못했다. 흑치국(墨齒國), 즉 묵지국(墨池國)의 유카탄 반도 코판 강에 상륙하여 묵지(귀허)를 나와 라벤타 태양신전 유적지에 도착했다. 해가 솟아오르고 아침 해가 궁상수(穹桑樹) 위로 떠오르는 것을 보았고, 은지안 군중 수백 명이 이미 모여 태양에게 절을 하고 있었다. 20명의 뱃사공도 똑바로 서서 하늘을 우러러 기도했다. 돌아갈 때는 여전히 대학(大壑), 함지(鹹池)를 거쳐 지하 석회암 수로로 진입했고, 묵지 귀허에서 ‘합허산(合虛山) 장수 감천(甘泉)의 감로수’를 마셨으며, 지하 수로의 갈림길을 보았는데, 석회암이 아래로 드리워져 물방울이 떨어지는 모습이 장관이었다.
한 뱃사공이 말했다. ‘이 갈림길은 천원(天元 TIENYUEN) 일월산(日月山)인데, 상희(常羲 CHANGSI) 엄마가 달을 목욕시키는 중이며, 한 달은 막 도착하고 한 달은 막 나가는 중이다.’
셋째 형이 물었다. ‘어떻게 멕시코에 헌원(軒轅)이 있습니까?’
뱃사공이 대답했다. ‘이것은 해외 천원입니다.’ 그리고는 또 다른 석회암 큰 갈림길을 가리키며 말했다. ‘이것은 희화(羲和 SIHO) 엄마가 해를 목욕시키는 곳인데, 총 22개의 지하 갈림길이 있으며, 한번 들어가면 길을 잃어 다시 나올 수 없습니다.’…
우리 삼 형제는 1927년에야 중국으로 돌아와 중국어를 배웠고, 당시에는 스페인어와 인디안어만 할 수 있었다. 23명 중 아무도 《산해경》을 읽은 사람이 없었는데, 나중에야 뱃사공이 말한 내용이 《산해경》의 기록과 상당 부분 일치한다는 것을 알고 매우 놀랐다. 1926년의 이 여행은 평생 잊을 수 없다. 나는 어린 시절 은복부족 등의 인디안들과 생활하면서 서로 은지안이라고 불렀고, 스스로를 중국인이라고 말했다. 아메리카 ‘인디언’이 바로 중국 상나라 은나라 사람과 소호(少昊), 과보(誇父) 등 중화 선조의 후예임을 확신한다.”
1983년 베이징 대학 교수 저우헝(鄒衡)은 아메리카로 강연을 갔는데, 그는 편지에서 한 번은 인디언 축제 야회에 초청받아 참석했는데, 그 자리에서 인디언 중학교 교사를 우연히 만났다고 썼다. 이 교사는 친절하게 그에게 자신의 조상이 중국에서 왔으며 은나라 사람이라고 말했다. 저우는 매우 이상하게 여겨 왜 한(漢)나라 사람이나 당(唐)나라 사람이라고 하지 않고 굳이 은(殷)나라 사람이라고 하는지 물었다.
그는 “우리는 대대로 전해 들었습니다”라고 대답했다.
미국 거주 하이난(海南) 출신 황카이지(黃開基) 선생은 그의 친구 차오싱린(曹幸林) 선생의 차를 타고 뉴욕 근처 코네티컷주의 인디언이 운영하는 카지노를 방문했는데, 코네티컷 인디언 추장 주디 벨(Judith A. Bell) 여사의 열렬한 환대를 받았다. 주디 벨은 그들을 할머니 사진이 걸린 벽 앞으로 데려가 “저의 할머니가, 우리는 중국인의 후손이라고 말씀하셨습니다”라고 말했다.
그렇다면, 당시 상나라 사람들은 어떻게 아메리카에 도착했을까? 구글 지도에서 동해를 거쳐 대한 해협, 일본 열도, 쿠릴 열도, 캄차카 반도 남단을 지나 북태평양의 알류샨 열도, 알래스카까지 이어지는 경로를 명확히 볼 수 있다. 알류샨 열도는 지도상에서 아시아와 아메리카를 연결하는 하나의 부교와 같다! 섬과 섬 사이의 거리는 대부분 10~20해리에 불과하여, 진정한 북태평양의 부교이다. 그리고 이 부교도 남쪽 멀지 않은 곳에는 유명한 연중 동쪽으로 흐르는 쿠로시오 난류와 태평양 난류가 있다. 일본 홋카이도에서 쿠릴 열도를 거쳐 캄차카 반도 해안을 따라 알류샨 열도(Aleutian)를 통과하여 북아메리카의 북서부까지 이른다. 특히 해류가 유리할 때는 작은 배를 타고도 도달할 수 있다.
부르부르(Br. De Bourbourg)라는 학자는 스페인 마드리드 왕립 역사 학원 기록 보관소에서 300년 전 란다 주교가 기록한 마야인들의 많은 전설을 발견했는데, “해상 신로”를 통해 12개의 고문화 민족이 건너왔으며, 그들이 선진 문명을 가져왔다고 한다. 그리고 중앙아메리카 유카탄 반도에 거주하는 마야인들은 스스로를 “3천 년 전에 천국에서 체죽선(涕竹舟)을 타고 천상의 부교도들을 거쳐 코판 강변에 콩, 밀, 기장, 좁쌀을 심던 농부”라고 칭했다.
왕다유 등은 《용봉도집》(１９８８), 《용봉문화 원류》(１９８８), 《중화 조상 아메리카 개척》(１９９２), 《용봉 전인》(１９９３), 《도설 중국 토템》(１９９８), 《도설 아메리카 토템》(１９９８), 《도설 태극 우주》(１９９８), 《삼황오제 시대》, 《상고 중화 문명》, 《중화 용종(龍種) 문화》(２０００) 등 20여 부의 전문 저서를 출판하여, 올메크 문화의 주인이 중국 은나라 조상에게 제사를 지낸 것은 동쪽으로 아메리카 이주에 성공한 은나라 사람이 중앙아메리카에 상나라 문명을 재건했음을 지적했다.
자란포(賈蘭坡) 원사는 “이처럼 고도로 특화된 도구가 인류가 독립적으로 두 곳에서 동시에 창조했을 리는 없으며, 그것들은 광활한 극지로 확산되어 북동쪽으로, 북아시아와 북미를 가로질러 동경 90도에서 서경 140도, 북위 40도에서 65도 사이에 분포한다”며, “나는 이것을 화북 세석기 전통이라고 부르는데, 이 전통은 화북에서 발견된 것이 가장 이르기 때문이다. 북미의 세석기 문화는 내가 보기에는 우리나라 화북 지역에서 분포해 간 것으로, 동일한 성격의 문화가 화북에서 가장 일찍 발견되었기 때문이다. 분포 경로는 우리나라 닝샤(寧夏), 내몽골을 거쳐 몽골과 우리나라 동북부를 지나 동시베리아로 먼저 분포하고, 마지막으로 베링 해협을 통해 북미로 분포했을 가능성이 있다. 현재까지의 발견물을 근거로 보면, 세석기 문화의 주인은 지금으로부터 11,000여 년 전에 이미 알래스카의 페어뱅크스-해일 레이크 지역에 도달했고, 이후 다시 남쪽으로 분포했으며, 화북 지역이 바로 이 대륙간 문화 전파의 시점과 근원지이다”라고 말했다.
미국 학자 베티 메거스(Betty Meggers)는 이미 올메크와 은나라의 사회 조직 및 정착지 분포가 매우 유사하며, 둘 다 원거리 무역망을 가지고 있었고, 옥기 숭배와 호랑이 숭배가 있었다고 지적했다.
영국의 중국학자 조지프 니덤(Joseph Needham)은 중국학자가 중남미에 가면 종종 “데자뷔(기시감)”를 느낄 것이라고 말한 적이 있다. 그러나 그는 또한 “이는 중앙아메리카의 고도로 발달한 문화의 근원을 부정하는 것이 아니라, 아시아에서 온 영향이 그들이 그것을 창조하는 데 도움이 되었을 수도 있다는 의미일 뿐이다”라고 말했다. 미국 하버드 대학 학자 에크홀름(Ekholm)은 “아메리카 문명은 청동기 시대의 상나라에서 기원했을 수 있다. 왜냐하면 태평양 양안이 같은 시기에 유사한 예술 스타일과 종교 의식을 가지고 있었기 때문이다”라고 주장했다.
다른 한편으로, 베이징 대학 역사학 박사 장주디(蔣祖棣)는 박사 논문에서 많은 고고학 자료를 사용하여 고고학 연대 측정과 유물 변천 순서를 분석한 결과, 마야 문화 지역과 화하 문화 지역의 형태가 유사한 도기 및 기타 유물들은 시대적으로 상당한 격차가 존재하며, 각각 자체적인 발전 순서를 가지고 있다는 결론을 얻었다. 이는 두 지역의 유사성 사이에 직접적인 연관성이 존재할 가능성을 상당 부분 배제할 수 있다.
중국 라틴아메리카 사학회 부이사장 펑슈원(馮秀文)은 “마야 문명과 중국 고대 문명 사이에 직접적인 연관성이 존재하더라도, 아메리카 문명이 주로 상대적으로 독립된 환경에서 발전했다는 사실을 부정할 수 없다”고 생각한다.
중국 고고학자 장광즈(張光直)는 아시아와 아메리카의 고대 문명 사이에 실제로 많은 유사점이 있음을 인정했지만, “오히려 상호 유사점이 너무 많고 지리적 분포가 광범위하여 우발적인 접촉의 결과처럼 보이지 않기 때문에, 전파론의 주장을 받아들이기 어렵다고 생각한다”고 말했다. 그는 “마야-중국 문화 연속체” 가설을 제시했는데, 마야 문명과 중국 고대 문명이 같은 조상의 후예가 다른 시대, 다른 장소에서 발전한 결과라고 보았다.
필자는 장광즈의 가설이 실제 상황에 더 가깝다고 생각한다. 대홍수 시기 이전에 마야인의 조상이 아시아에서 아메리카로 이주했을 때, 황인종의 선사 문명을 동시에 가져갔으며, 이는 선사시대 곤륜(崑崙) 문명과 동원(同源)이며, 모두 당시 황인종 경제 문화의 중심지였던 신장(新疆) 일대에서 기원했다. 이후 이 문명은 아메리카 대륙에서 독립적으로 발전했고, 대홍수 시기를 거치면서 칠레와 과테말라의 고산 지대에 살던 마야인들이 생존하여 선사 문명의 일부를 보존했다. 대홍수 시기 이후에 은상(殷商) 사람들이 태평양 쿠로시오 난류를 통해 아메리카에 도착하여 올메크 문명을 개척했을 가능성이 있다.
원문위치: https://www.zhengjian.org/node/137834