경사은(敬謝恩)
【정견망】
(7) 공산당의 본질은 마귀의 명령과 의지
그러므로 봉인과 선서로 결정된 이 상태가 공산 조직의 진정한 본질을 결정한다. 이에 대해 세 가지 측면에서 이해할 수 있다.
첫째, 공산당의 진정한 본질은 마귀의 의지다. 더 구체적으로 말하자면, 그 모든 당도(黨徒 당에 가입한 조직원)의 선서를 봉인함으로써 그 당도의 신체, 사상, 생명, 행동, 나아가 모든 것을 장악할 수 있는 그 마귀의 명령과 의지다. 그 마귀가 당원들로 하여금 무엇을 하게 하고 무엇을 생각하게 하려 하면, 이 당원들은 그것을 하고 그것을 생각하게 된다. 예를 들어 마귀가 이 나라의 당원들에게 무신론, 진화론, 유물주의를 전파하게 하려 하면 당원들은 그렇게 한다.
둘째, 공산당의 본질은 결코 당원들의 총합이 아니며, 당원들 의지의 총합도 아니다. 통상적인 의미에서의 “당원들의 총합, 당원들 의지의 총합”은 당원들이 자신의 정상적인 이익과 정상적인 인성을 수호한다는 기초 위에 세워진다. 자본주의 국가나 역사상의 다른 통상적인 사회제도 하에서는 사람들이 자신의 수입, 가정, 생활 조건 등을 수호한다는 점을 인정한다. 그러나 공산당은 이런 의미에서의 당원이나 당원들 의지의 총합이 아니다.
더 본질적으로 말하자면, 공산당원은 마귀에게 선서한 자들이며 마귀의 공산주의를 위해 “헌신할 수 있는” 자들이다. 그러므로 공산당원의 의지는 사실 공산당 배후에 있는 그 마귀의 의지다. 마치 중공이 “대약진”, “문화혁명”을 일으킨 것이 전체 당원의 의지와 이익이었겠는가? 그러나 마귀는 전체 당원들이 “대약진”을 옹호하고 “문혁”을 옹호하는 것을 필요로 했다.
그렇다면 당원은 공산 마귀에게 있어 무엇이라 할 수 있는가? 공산당 자신의 선전과 체제에 따르면, 전당과 전국이 당 중앙의 지휘를 듣는 것은 마치 신체가 두뇌의 지휘를 듣는 것과 같다. 그러므로 당원, 당 조직, 나아가 각급 간부는 모두 공산당 전체를 구성하는 수많은 세포에 불과하며, 그 당 조직을 충실하게 하고 그 당 조직의 결의를 집행하는 작용을 할 뿐이다.
셋째, 공산당의 본질은 그 당의 두목도 아니다. 공산당의 진정한 본질은 배후의 마귀 의지이며, 그 마귀는 형체가 없고 자신의 목적과 의지가 있다. 그렇다면 소위 공산당 두목이란, 그 실질 또한 오직 마귀의 의지에 순응하여 행동해야만 하며, 역시 마귀에게 조종당하여 피라미드 꼭대기에 위치한 하나의 바둑돌일 뿐이다. 두목의 행위는 반드시 매 시기 마귀 자체의 필요에 순응해야 하며, 그렇지 않으면 그 두목 역시 마귀에 의해 도태될 것이다. 공산당 두목이 공산당 자신에 의해 도태되는 것은 공산당 역사상 흔히 볼 수 있는 일이다.
(8) 공산당 역사의 통일성과 각 단계 공산당 두목의 단계성 사이의 관계
공산당의 본질이 그 당원들의 의지가 아니며 심지어 그 두목의 의지도 아니라는 문제에 대해 어떤 이들은 이해하기 어렵다고 느낄 것이다. 사실 공산당의 본질은 그것의 전체 역사 발전의 통일성에 체현되어 있으며, 그것은 하나의 명확한 최종 총목표를 향해 달려가는 것이다. 이 총목표가 도대체 무엇인지는 사실 마귀 자신만이 안다. 역대 두목들은 흔히 알지 못하며 당원들은 더욱 모른다. 이 총목표야말로 공산당 배후인 마귀의 진정한 본질을 보여준다. 하지만 마귀가 인간 세상의 공산당 조직을 이끌고 움직일 때 곧바로 그 총목표로 달려갈 수는 없으며, 서로 다른 역사 시기에 서로 다른 단계적인 목표를 달성해야 한다.
공산당이 서로 다른 시기에 서로 다른 단계의 목표를 달성하게 하기 위해, 서로 다른 사람을 선택하여 공산당의 우두머리와 간부를 맡겨야 한다. 때로는 가장 악랄하고 간악한 자, 예를 들어 모택동, 강택민 등을 선택하여 그 당의 악성을 충실히 하고 단련하거나, 마귀의 원래 계획에 따라 제때 그 당의 가장 근본적인 사악한 사명을 완성하게 한다. 때로는 비교적 온건하고 어느 정도 양심이 있는 자, 예를 들어 호요방, 조자양 등을 선택하여 그 당의 중국 통치를 연장하게 한다.
(9) 정권에 공산 이론의 절대적 장악을 유지하니, 정치를 표방하지만 사실은 마교
공산주의는 전체 역사 시기에 하나의 가장 중요한 핵심 업무가 있는데, 바로 마귀와 공산 이론이 국가 정권에 대해 절대적인 장악을 유지하게 하여, 장차 사악한 역사적 사명을 완수할 때 사용할 수 있게 하는 것이다. 그렇다면 마귀가 국가 정권을 장악한다는 것은 무엇인가? 마귀가 직접 국왕이나 주석의 자리에 앉아 권력을 행사하는 것이 아니라, 마귀에게 이미 선서하고 헌신했으며 또한 무신론과 공산 이론을 철저히 신봉한다고 명확히 표시한 사람만이 국가 정권을 잡을 수 있게 하는 상태에 도달하는 것이다. 이것이 바로 공산주의 전체 운동 중에서 가장 중요하게 여기는 것이다.
공산 이론은 국가 권력을 절대적으로 장악하는 것을 핵심으로 삼고 공개적으로 정치의 깃발을 내걸어, 겉으로는 마치 정치 이론에 속하는 듯 보이나 그것의 본질은 완전히 종교이며 또한 사교(邪敎), 마교다. 그것은 완전한 종교 형식을 갖추었을 뿐만 아니라, 그 실질적 내용이 도덕 윤리 영역을 둘러싸고 무신론을 주장하며 “선악에는 보응이 있다”는 전통 신앙에 반대하므로 그것은 사교다. 그것은 집권 중에 “선악유보(善惡有報) 신앙을 뿌리로 삼고 신전(神傳) 중화 전통문화로부터 온 것”을 철저히 멸절시키려 하며, 정법(正法) 정교(正敎)와 능동적으로 적이 되기에 그것은 마교다.
공산 이론이 본질적으로 구축한 것은 종교이지만 통상적인 종교와는 다르다. 통상적인 종교는 그것이 정교이든 아니면 마교(魔敎)나 사교(邪敎)이든 자신의 종교적 성격을 숨기지 않으며, 오히려 흔히 자신의 종교적 표현을 강화함으로써 스스로 더 큰 작용을 발휘하게 한다. 그러나 공산 마교는 자신을 정치 이론으로 분장하고 자신이 종교임을 전혀 인정하지 않는데, 이는 역사상 유일무이한 것이다.
공산 이론은 정치로 나타나지만 또 정치의 표현 형식으로 무신론 종교를 관철하고 실행하기에 정상적인 정치 이론과도 다르다. 동양이든 서양이든 정치 이론이 해결하는 것은 국가 조직 형식, 국가 업무 절차 등의 문제이지, “어떤 정치 형식을 취하면 반드시 어떤 한 종류의 종교를 믿어야 한다”는 대응 관계는 존재하지 않는다.
예를 들어 중국은 진시황부터 청조 말기까지 대일통(大一統)의 중앙집권 제도를 실시했으나, 이 제도는 그 통치자나 민중이 모두 어떤 특정한 한 종류의 종교를 믿을 것을 요구하지 않았다. 근대 서양에서 삼권분립을 핵심 특징으로 하는 헌정 민주 정권 체제를 실시할 때도 그 국가 공무원이나 사회 민중이 모두 어떤 한 종류의 종교를 믿을 것을 요구하지 않는다. 그러나 공산 이론은 다르다. 그것은 오직 무신론의 유물주의만이 유일한 진리라고 명확히 선포하며, 또한 이 사상이 국가 정권이 반드시 견지해야 할 지도 사상임을 선포하고 그 국가 공무원들이 모두 이러한 한 종류의 신앙을 견지할 것을 요구한다.
이런 현상의 본질은 무엇인가? 공산 이론의 본질은 마귀의 이데올로기다. 인류 역사상 마귀가 어떤 동굴을 점거하여 그 동굴을 공포의 마귀 소굴로 만들거나, 혹은 매우 제한된 사회의 일부분을 점거하여 그곳을 음사(陰私)한 소인들이 나쁜 짓을 모의하는 소굴, 마귀의 소굴로 만들 수도 있다. 그것들은 모두 소규모의 장난에 불과하다. 그러나 공산 마귀는 야심이 거대하여 바로 전체 국가 정권, 나아가 전 세계를 점령하려 하기에 자신을 정치 이론으로 포장하고 “반드시 정권을 장악해야 한다”, “전 세계에 공산주의를 실현한다”는 “원대한 목표”를 확정했다. 동시에 이런 정치 이론의 포장 하에 전파하는 것은 마교, 사교의 무신론이며 인류를 독해하고 인류가 창세주의 구도를 얻는 것을 가로막는 각종 사악한 사상들이다.
총괄하여 말하자면, 공산 이론이라는 이런 현상의 본질은 무신론과 투쟁 철학을 핵심으로 하는 사교, 마교가 모든 국가 정권, 나아가 전 세계 모든 국가 정권을 집어삼키고 모든 정치와 경제를 독점하려는 최대의 야심을 갖게 된 것이다.
(계속)
원문위치: https://www.zhengjian.org/node/291373