덕혜
[정견망]
최근 (위) 만주국偽滿洲國 총리대신 정효서郑孝胥의 ‘3공론’ 예언이 언급된 인터넷 게시물이 있다. 이제 내가 알고 있는 정효서와 3공론 예언의 전말을 조금 덧붙인다.
정효서(鄭孝胥)는 복건성 출신으로, 자는 “소감(蘇戡)”, 또 자는 “태이(太夷)”이다. 광서 8년(서기 1882년)에 거인舉人에 합격하였으며, 청나라 주일본 대사관 비서, 고베 오사카 총영사 등을 역임하였고, 선통 3년(서기 1911년)에 호남성 포정사를 지냈다. 청나라가 멸망한 후부터 전 왕조의 신하로 자처하기 시작했다. 그 서재 이름이 ‘해장루(海藏樓)’이었기에 호를 ‘해장(海藏)’이라 하였고, 개인 시집도 ‘해장루 시집(海藏樓詩集)’이라 하였다. “해장루”라는 명칭에서 알 수 있듯이, 그 장서는 매우 풍부할 것이다. 머리가 약간 벗겨져서 종종 “대머리 옹”이라고 자칭하기도 했다.
1924년, 제2차 군벌 전쟁이 발발하자, 빙옥상은 마지막 황제 부의를 자금성에서 쫓아냈다. 부의가 한때 머물 곳이 없어 걱정하고 있을 때, 정효서는 일본인과 연락하여 부의가 일본 공사관에 잠시 머물도록 했다. 정효서는 바로 이 단계에서부터 부의(溥儀)를 따르며 청실 복위를 위해 적극적으로 조언을 제공하기 시작했다. “9·18” 사변 후, 정효서는 정식으로 일본에 원조를 요청하여 복위를 희망하였고, 얼마 지나지 않아 부의를 따라 동북으로 가서 일본군의 품에 안기고 나라를 팔아 영화를 구하였다. 매국노가 되어 만주국의 국가와 건국 선언문을 초안하였고, 결국 만주국의 총리이자 육군대신과 문교대신이 되어 사람들에게 경멸을 받았다.
그의 옛 친구들은 모두 그와 절교를 선언했다. 부의는 《나의 전반생》 제4장 제6절 “정효서의 이상”에서 다음과 같이 회상했다. “정효서는 나에게 여러 번 ‘3공론’을 제기했다. 즉, 청나라가 공화국에서 망하고, 공화국이 공산당에서 망하며, 공산당이 반드시 공동 관리에서 망한다는 것이다.” 이때부터 정효서의 ‘3공론’이 세상에 널리 알려지기 시작했다.
그렇다면 이 ‘3공론’은 정효서가 역사의 변화와 세계정세를 꿰뚫어보고 내린 결론일까. 필자는 자료를 찾아 마침내 답을 찾아냈다. 정효서일기(鄭孝胥日記)는 1925년 11월 16일 “공화(共和)가 아들을 낳는 것을 공산(共産)이라 하고, 공생자를 공관(共管)이라 한다. 공씨 3대가 모두 죽었다. 공씨는 결국 죽었고, 황청이 다시 창성되었다.
이 도참은.” 즉, 정효서는 도참을 얻었고, ‘참’은 은어와 예언의 의미이며, 도참은 그림이 있는 예언서이다.
예를 들어, 당대 예언서 《추배도》는 전형적인 도참으로, 그 속의 모든 상은 괘상, 그림, 참어, 송사의 네 부분으로 구성되어 있다. 이 도참의 해석을 통해 정효서는 개인적으로 청나라가 공화, 공산, 공동 관리 이 세 가지 짧은 역사 시기를 거친 후 부흥할 것이라고 생각했다.
안타깝게도 이 도참의 명칭과 구체적인 내용은 남아 있지 않으며, 매우 유감스럽게 실전되었고 《정효서 일기》의 한 구절 해석만 남아 있다. 정효서는 예언자가 아니었고, ‘3공론’은 도참(圖谶)의 예언을 해석한 것일 뿐이다.
역사적으로 보면 정효서는 자신이 도참을 해석했다고 굳게 믿었다. 신해혁명 후, 위안스카이를 중심으로 한 북양 세력이 우위를 점하여 민국 북양 정부를 수립하였고, 위안스카이의 칭 황제 소동으로 북양이 분열되면서 중국 남부의 국민당은 공산당과 협력하기 시작하였으며, 1926년에 북벌을 시작하여 북양은 붕괴되었다.
이에 따라 정효서는 신해혁명 이후의 북양 세력이 ‘공화’이고, 국민당과 공산당이 협력하여 북벌하는 것이 ‘공산’이며, 미래에는 반드시 열강들이 중국을 함께 관리하는 ‘공동 관리’ 시대가 열릴 것이라고 생각했다. 그는 자신의 묘책을 부의에게 바쳤다: 적화(赤祸 공산당)가 동아시아를 혼란에 빠뜨리면 반드시 국제적인 간섭이 일어날 것이고, 청나라는 국제 간섭의 기회를 이용하여 왕도의 이상을 세계로 가져와야 합니다.
부의는 『나의 전반생』에서 회상하기를 정효서가 이때에 “또 파업하고, 휴교하고, 외국인의 상업이 손해를 입었는데 어찌 나서지 않느냐.”고 말했다. 부의는 또 쓰기를 “그는 ‘공동 관리’에 희망을 걸었다. 그 당시 ‘열강’이 중국을 공동 관리한다는 주장은 종종 톈진 외국어 신문에서 볼 수 있었다. 정효서는 이러한 발언에 매우 주의를 기울였고, 그의 일기와 메모에 열심히 베껴 넣었으며, 동시에 그의 아들 정수에게 번역해 나에게 주라고 했다.
이것은 1927년 6월 9일 일문 신문 《텐진 일일신문》에 실린 한 편이다: 영국인이 중국을 공동으로 관리하자고 제창했다… …정효서는 이러한 계획이 실현될 수 있다면, 나의 복귀 시기가 올 것이라고 생각한다.”
역사를 되돌아보면, 정효서의 예언 해석은 옳은 점도 있고 그름도 있음을 알 수 있다. “삼공론”은 대체로 틀리지 않았지만, 시간 구분은 정효서가 이해한 것처럼 그렇게 짧지 않았다. 사실 도참이 예언한 “공화”는 1949년 이전의 중화민국 시대를 의미하며, “공산”은 오늘날 공산 사당 통치 시기를 의미한다. “공동 관리”는 미래에 중국이 민주주의를 실현하고, 국민이 선거권을 가지고 공동으로 국가를 관리할 가능성이 크다. 아마도 그때 중국은 연방이나 연합, 연맹의 형태로 존재할 것이며, 그때 중화 전통 문화가 전면적으로 부흥될 것이다.
필자는 수련자로서 이 도참의 예언이 청나라 때의 어느 예언자의 것일 가능성이 크다고 분석하였으며, 따라서 미래의 중화 전통 문화 부흥에 대한 그림이나 글자의 묘사에 청나라 특유의 복식 요소가 존재하게 되었다. 이로 인해 정효서는 청나라의 복위 성공으로 오해하게 되었고, 이때부터 청나라 복위를 위해 온갖 지혜를 짜내어 당시 일본의 침략 세력과 결탁하게 되었다.
정효서는 자신의 일생을 바쳐 그 도참 예언이 실제로 존재했음을 설명했지만, 그가 잘못 해석했을 뿐이었다. 그렇지 않았다면 이렇게 복위에 집착할 수 없었을 것이다. 사실 미래에 부흥할 것은 청나라 문화를 포함한 전체 중화 전통 문화이다. 중화 전통 문화의 전면적인 부흥은 중국 공산당의 통치가 끝난 후에 시작될 것이다.
현재 역사의 과정은 이미 공산당 사당 통치 말기에 이르렀고, 전국민의 중공에 대한 불만이 점점 커지고 있으며, 점점 더 많은 민중이 중공을 공개적으로 비난하고 있다. 중공의 경제와 민생 상황은 점점 더 나빠지고 있다. 공산 사당의 날이 얼마 남지 않았다는 것을 잘 아는 사람은 다 안다.
현재 이 단계에서 중국인에게 가장 중요한 일은 반드시 중국 공산당, 청년단, 대 조직을 탈퇴해야 한다는 것이다! 모든 사람이 중국 공산당 조직에 가입할 때 사악한 당을 위해 모든 것을 희생하겠다는 맹세를 했기 때문에, 이 맹세를 꺠뜨리지 않으면 자신의 목숨을 공산 사당을 위해 보장하고 담보를 제공하는 것과 같다. 공산 사당이 망했을 때, 이 사람도 따라서 자신의 목숨을 바쳐 중국 공산당의 순장품이 되어야 한다. 그렇다면 어떻게 독한 맹세를 깨뜨릴 수 있을까. 이 맹세는 가입할 때 발했기 때문에, 당신이 중공 조직에서 탈퇴한다고 선언할 때 자연스럽게 깨지게 된다.
그 밖에 다음 단계에서 중화 전통 문화의 부흥은 이제 사실 이미 누군가가 하고 있다. 특히 미국의 션윈 예술단에서는 예술의 방식으로 중화 5천 년의 문화와 역사의 영광과 찬란함을 계속해서 보여주고 있다. 물론 아름다운 것을 대할 때, 추악한 악세력은 항상 비방한다. 동화 속에서 무당이 백설공주가 그녀보다 아름답다는 것을 발견했을 때, 무당은 백설공주를 칭찬하는 것이 아니라 오히려 음해하려고 한다.
현재 일부 서방 좌파 매체는 중국 공산당의 영향을 받아 션윈예술단에 대해 부정적인 보도를 하고 있다. 좌파가 사회 하층의 이익을 보호한다는 명분으로 제도 변화와 분배 방식 변화를 요구하는 정치 집단을 지칭한 것은 놀라운 일이 아니다. 공산당은 그 당시 좌파의 모습으로 등장했으며, 문화대혁명 당시에도 중공은 좌파를 지지하기 위해 끊임없이 ‘좌파 지지’를 했다.
근본적으로 말하자면, 공산당과 좌파는 어떤 얽힌 관계가 있다. 지금 여기에 중국 공산당의 침투와 이익의 유혹이 더해져, 일부 서방 좌파 매체가 중국 공산당에 의해 이용되는 것은 놀라운 일이 아니다. 분량과 주제의 제한으로 인해 필자는 이 글에서 션윈 예술단을 공격하는 소문을 반박할 수 없다. 다만 션윈의 아름다움을 말씀드릴 수 있다. 기회가 된다면 꼭 션윈 공연을 감상해 주시기 바란다.
원문위치: https://www.zhengjian.org/node/294590