화본선생
【정견망】
신시 초(申初).
신원(新院) 쪽에서 사례성군이 외치는 소리가 들렸다.
“초～례(醮～醴)～”
현현상인이 정당에 앉아 있고, 장우인이 현현상인 앞에 무릎을 꿇는다. 현현상인이 입을 열어 말했다.
“건(乾)이 주도하고 곤(坤)이 보필하니, 곤의 역할을 하는 것이 사실 쉬운 일이 아니니라. 얘야, 너는 향후 반드시 아내를 아끼고 존중해야 한다. 만약 그녀를 위하는 마음을 갖지 못한다면 그것은 곧 네 죄가 될 것이다.”
“엄군(嚴君)의 가르침을 받들겠습니다.” 장우인이 절을 올린다.
이때 하늘의 선관이 다시 기록한다.
“……남편에게는 세 가지 죄가 있으니,
첫째는 음(淫 음란)이라 수명을 깎고,
둘째는 멸(蔑 경멸)이라 복을 깎으며,
셋째는 부(負 저버림)라 녹봉을 깎느니라……”
[‘만가지 악 중에 음란이 으뜸이다[萬惡淫爲首]’라는 말이 있는데, 이는 음란함의 죄가 그 악과가 가장 크고 업을 가장 많이 지으며 감당하기 가장 어렵다는 뜻이다.
진시황 시기의 몇몇 법도에는 천기(天機)가 드러나 있었다. 예를 들어 ‘남편이 기가(寄豭, 남의 집에 맡겨 기르는 씨돼지)와 같으면 죽여도 죄가 되지 않는다’는 말이 있다. 즉 남편이 혼인의 맹세를 어기고 간통을 저지르면 아내가 그를 죽여도 법에 걸리지 않는다는 뜻이다. 사실 여기에는 깊은 도리가 있다. 음죄를 범한 자는 스스로를 가장 비천한 곳에 둔 것이니, 가(豭)란 곧 돼지나 짐승을 말하며 누구도 사람대접을 해주지 않는다. 천조를 어기고 천도를 거슬렀기에 누구든 때리고 욕할 수 있으니 위엄을 잃는 것이다.
훗날 ‘정심불수(情深不壽)’라는 말이 생겼다. 남녀 간의 정에 너무 깊이 빠진 사람은 대개 수명이 길지 않다. 왜 그럴까? 남녀의 정을 그토록 중히 여기는 사람의 색욕심이 담박할 수 있겠는가? 정과 욕망은 연결되어 있다. 색욕심이 무거우면 수명이 깎인다. 어떤 이는 ‘모란꽃 아래서 죽으면 귀신이 되어도 풍류가 있다’고 생각할지 모르나, 여기서 수명이란 생명의 길이뿐만 아니라 신체의 건강도 뜻한다. 색욕심이 중한 자 치고 건강한 이가 없으며 대개 병고에 시달리게 된다.
그러므로 음란죄는 결코 가볍게 보아서는 안 되는 매우 큰 죄다.
두 번째 죄는 멸(蔑)이니 곧 경멸이다. 가정폭력, 아내를 존중하지 않는 것, 아내를 소홀히 여기는 것, 지나치게 자기중심적이고 이기적인 것 등이 모두 아내를 경멸하는 죄다. 가정은 본래 양이 주도하고 음이 보필하도록 정해져 있으니, 양이 결정권을 갖는 것은 하늘이 준 권리다. 하지만 남편이 결정권을 가졌기에 오히려 약자인 아내를 더 존중해야 한다. 여인은 본래 약하니 괴롭혀서는 안 되며, 아내를 괴롭히는 것은 자신의 복분을 깎는 일이다.
세 번째 부(負)의 죄에서 ‘부’는 부면적으로는 저버린다는 뜻이고, 정면적으로는 책임진다는 뜻이 있다. 부(負)와 대응하는 것은 정(正)이다. 양의(兩儀) 중에서 양은 정(正)에 속해야지 부(負)에 속해서는 안 된다.
만약 남자의 속성이 부(負)로 변하면 가정을 지탱할 수 없고 양강(陽剛)이 사라져 아내를 보호할 방법이 없어진다. 남자의 ‘부’의 죄에는 무엇이 포함될까? 가족을 부양하지 못하는 것, 아내를 보호하지 못하는 것, 나약함, 게으름, 아내에게 남자의 일을 하게 하는 것 등이 해당한다. 남자는 반드시 양강한 속성을 지녀야 하며, 여기에는 사소한 일로 따지지 않고 아내를 배려하는 것도 포함된다. 그렇지 않으면 죄가 된다. 이 죄는 녹봉을 깎으니, 대개 이렇게 양강하지 못한 남자는 재물을 얻지 못한다.
요즘 불순한 의도를 가진 자들이 고대의 ‘칠거지악(七出罪)’을 들먹이며 옛 남자들이 죄다 음험하고 여자는 억압받는 피해자인 양 떠드는데, 전혀 그렇지 않다! 천도는 남녀 구분 없이 모든 이를 구속한다. 남자라고 해서 마음대로 휘두를 수 있겠는가? 천도를 어기고도 과보가 없겠는가? 말도 안 되는 소리다. 옛사람들이 어찌 이 도리를 몰랐겠는가?]
현현상인이 정교한 작은 병을 꺼내 옥주(玉舟, 옥으로 만든 술잔)에 예천(醴泉)을 따르더니, 일어나 장엄하게 하늘을 향해 올린다. 이 옥주의 예천은 하늘가로 날아가 사라진다.
현현상인이 다시 예천을 한 잔 따라 장우인에게 건넸다.
장우인이 단숨에 들이켜고 엄군에게 절하며 감사드린다.
현현상인이 보니 옥주 속의 예천이 한 방울도 남지 않고 장우인이 다 마셨다. 현현상인은 매우 흡족해하며 기뻐한다. 옥주란 곧 우주(宇宙)를 뜻하니 이는 좋은 징조다. 현현상인이 장우인에게 말한다.
“보아하니 애비의 가업을 우리 아들이 온전히 이을 수 있겠구나.”
[고대의 예법은 이토록 중요한 것이다. 모두 깊은 뜻이 담겨 있다. 또한 신들이 직접 혼인 문화를 연기하니, 겉보기엔 평범한 혼례 같으나 한 마디 한 마디가 헛된 말이 없다. 방금 현현상인이 시작하자마자 ‘건주곤보(乾主坤補 건은 주가 되고 곤은 보조)’라 한 것은 천하의 남편들에게 주관을 갖고 양강해지라는 뜻이다. 또 아내를 아끼고 존중하라 한 것은 아끼면 ‘부’의 죄를 짓지 않고, 존중하면 ‘멸’의 죄를 짓지 않는다는 뜻이다. 그녀를 위하는 마음이 있으면 자연히 육신을 잘 지킬 것이니, 늘 아내를 생각하는 남편이 어찌 음란하겠는가? 마음속에 아내가 가득하기 때문이다!]
신시 정각(申正).
모든 준비가 끝나자 사례성군이 장엄하게 창한다.
“친～영(親～迎)～”
드디어 신랑 행렬이 출발한다.
장우인이 방을 나와 하늘을 보니, 신들이 하늘을 가득 메워 발 디딜 틈조차 없다.
장우인 역시 수련 중의 사람으로 이제 겨우 열아홉 살이다. 겉으로는 드러내지 않지만 속으로는 은근히 우쭐한 마음이 들었다.
‘내 혼례에 이렇게 많은 신선들이 구경하러 오시다니, 나는 참 대단한 사람인가 봐……’
별채 쪽에서는 저 멀리서 들려오는 장엄한 예악 소리를 듣고 안의 신이 말한다.
“왔구려, 자리를 깔고 문을 닫으시오.”
별채 대문 앞에는 화려한 대자리(綺筵)가 길게 깔렸지만 대문은 닫혔다. 양회는 안에서 조용히 기다린다……
예악 소리가 점점 가까워지더니 이내 대문 앞에 이르렀다.
사례성군이 외친다.
“삼계가 검고 누르니 신원(新元)이 곧 열리도다.
하늘은 건이요 땅은 곤이니 모두 인신(人身)을 입었네.
윤리와 강상을 정하여 천지 음양을 바로잡으니
三界玄黃 新元即啟
天穹地坤 皆作人身
定倫理綱常 正天地陰陽
…………”
사례성군이 외치는 동안, 홍왕과 안모가 어린 기러기들을 이끌고 하늘에서 ‘인(人)’ 자를 그리는데 온갖 서체로 수를 놓는다.
하늘에는 여덟 마리 금룡이 춤을 추고, 눈처럼 하얀 봉황 한 마리가 어린 봉황들을 거느리고 공중에서 춤사위를 펼친다.
큰기러기(鴻)와 용은 동쪽에, 기러기(雁)와 봉황은 서쪽에 자리한다.
장우인은 금룡관을 쓰고 현훈색 예복을 입은 채 천천히 대자리 위를 걷는다.
사례성군이 계속해서 외친다.
“……혼인의 의례를 정하니 천규(天規)와 법도(法島)의 조항이로다.
뭇 신이 문화를 친히 전하여 중토 화하(華夏)를 덕으로 일으키리라……”
주나라 천자 희발은 이 광경에 큰 충격을 받았고, 그의 문관 역시 눈을 뗄 줄 모른다……
유시 초(酉初).
옥청천왕이 문밖으로 나와 친히 사위를 맞이한다.
장우인이 천왕을 보고 ‘천읍례(天揖禮)’를 올리자, 옥청천왕은 ‘토읍례(土揖禮)’로 답한다.
옥청천왕이 미소를 띠며 장우인을 바라보는데, 그의 눈에서 영롱한 구슬 하나가 흘러나온다.
옥청천왕은 이 구슬을 손바닥에 받쳐 들고 아쉬운 듯 보고 또 보더니, 이내 정중하게 장우인에게 건넨다.
이는 ‘장상명주(掌上明珠, 손바닥 위의 보배로운 구슬)’를 기꺼이 기탁한다는 뜻이다. 장우인 역시 눈시울을 붉히며 한쪽 무릎을 꿇고 정중히 두 손으로 그 명주를 받으며 외친다.
“장인어른!”
이때 장우인 뒤에 서 있던 주나라 천자도 감격하여 눈물을 흘린다. 장우인은 명주를 조심스레 가슴에 품고 엄숙히 말한다.
“안심하십시오. 제가 반드시 양회를 잘 보살피겠습니다.”
옥청천왕은 웃으며 장우인을 부축해 일으키며 말한다.
“훌륭한 사위로다! 참으로 훌륭한 사위야! 하하하!”
이때 하늘의 봉황이 길게 울부짖는다.
“오～”
사례성군이 장엄하게 외친다.
“출～각(出～閣)～”
대문이 서서히 열리며 양회가 부채로 얼굴을 가린 채 금황(金凰)을 타고 앉아 나타난다. 눈매를 내리깔고 수줍어하는 모습이 매우 조신하다.
이때 하늘의 금룡 여덟 마리가 용의 몸으로 순식간에 용석(龍席)을 짠다. 이 용석은 사각형인데 좌우에 용 머리 셋씩, 꼬리에 하나, 앞에는 커다란 용 머리 하나가 자리한다.
자리를 다 짜자 하늘에 둥실 떠오른다. 이때 커다란 황금 가마가 서서히 하늘에서 내려와 이 용석 위에 내려앉는다.
장우인은 양회를 마주 보고 ‘시읍례(時揖禮)’를 올리고, 양회는 ‘숙례(肅禮)’로 답한다.
하늘의 기러기들이 커다란 ‘인(人)’ 자를 그린다. 인 자의 머리 부분에 있던 어린 기러기 한 마리가 별채 지붕으로 날아와 내려앉는다.
사례성군이 외친다.
“승～련(乘～輦)～”
금황(金凰)이 양회를 태우고 천천히 하늘로 솟아올라 서쪽을 한 바퀴 선회하더니 이 용가마로 날아온다.
설봉(雪鳳 흰 봉황)이 노래하기 시작하고 어린 봉황들이 춤을 춘다.
하늘가에 비홍색 노을이 눈부시게 펼쳐지더니, 그중 가장 아름다운 노을 두 줄기가 하피(霞帔)로 변해 양회의 어깨 위에 내려앉는다.
이때 금황이 양회를 용가마 문 앞까지 태워다 주니 장우인이 문앞에서 기다리고 있다. 금황은 순식간에 작아져 양회의 관 위 산다화 받침에 내려앉아 봉관(鳳冠)으로 변한다.
하피를 어깨에 두른 것은 ‘단정함(端)’을 뜻하고, 봉관을 머리에 쓴 것은 ‘장엄함(莊)’을 뜻한다. 이는 시집간 여인에게 단정하고 중후해야 함을 일러주는 것이다.
장우인이 다시 양회에게 시읍례를 올리며 가마에 오르기를 청한다. 양회가 답례하자 장우인이 그녀를 부축해 용가마에 태운다.
장우인은 하늘의 뭇 신에게 천읍례를, 지상의 중생에게 토읍례를 올린다.
이어 훈포(曛袍)를 가다듬고 용의 등등에 올라탄다. 사례성군이 외친다.
“기～교(起～轎)～”
장우인은 양회를 태우고 용을 몰아 비행한다.
그들은 층층의 공간을 뚫고 삼계의 표면 공간을 세 바퀴 돈다. 한 바퀴는 음양을 바로잡고, 두 바퀴는 양의(兩儀)를 화합하며, 세 바퀴는 삼계에 이를 알리는 것이다.
양회는 용가마 안에서 가슴이 벅차오른다. 방금 하늘에 가득한 신들을 보았기 때문이다. 그녀 역시 사람의 몸으로 수련 중이라 환희심이 일어나는 것을 금할 수 없다.
술시 초(戌初).
용가마가 장부 신원 대문 앞에 내려앉으니 대문 앞에도 긴 대자리가 깔려 있다.
장우인이 양회를 부축해 가마에서 내려 대자리 위를 걷는다. 달의 신이 밝은 등불을 들어 길을 비추고, 꽃의 선녀가 꽃을 뿌려주며, 수많은 토지랑(土地郎 토지공의 아이들)이 땅 위를 즐겁게 뛰놀며 하늘로 찬란한 불꽃을 쏘아 올린다.
장가만의 밤은 순식간에 낮처럼 밝아지고 등불이 화려하게 밝혀진다.
사례성군이 외친다.
“옥～관(沃～盥)～”
조화조가 두 사람 앞으로 날아와 입을 벌리니 감로수가 흘러나온다. 두 사람이 감로수로 손을 씻자, 꼬마 토지랑들이 땅속에서 머리를 내밀고 입을 벌려 그 물을 받아 마신다.
손을 씻은 뒤 두 사람은 천천히 사당 문 앞까지 걷는다. 장우인이 들어가 향을 피우고 양회는 문앞에서 기다린다.
(여기서 한 가지 설명하자면, 옛날에 여인은 사당에 들어갈 수 없었다. 왜일까? 그것은 여인을 보호하기 위해서다. 사당은 대개 선조와 돌아가신 분들을 모시는 곳이라 음혼(陰魂)이 머물기 마련이다. 여인은 몸이 약해 그곳에 들어가면 부체(附體)나 다른 공간의 좋지 않은 것들이 달라붙기 쉽다.
또한 남자가 할 수 있는 일을 굳이 여자가 하려 할 필요가 있겠는가? 남편이 대신 제사를 지내고 궂은일을 해주는 것이 좋지 않은가? 그곳이 무슨 경치 좋은 곳도 아닌데 들어가서 무엇 하겠는가. 그 책임을 지지 않고 여인으로서 누려야 할 한가로움을 누리는 것이 더 낫지 않은가.
옛날에 사당에 들어가는 여인은 죄를 지어 벌을 받으러 가는 경우뿐이었다. 옛날 여인들은 사당에 못 들어간다고 해서 불평하거나 차별받는다고 생각하지 않았다. 오히려 오늘날 불순한 의도를 가진 자들이 전통문화를 깎아내리기 위해 문화를 모르는 이들의 감정을 부추길 뿐이다.)
잠시 후 장우인이 나오자 사례성군이 외친다.
“일～고～천지(一～叩～天地)～”
장우인과 양회가 함께 하늘을 향해 ‘삼례구고 대례’를 올린다.
예를 마친 뒤 두 사람은 다시 정당으로 걸어 들어간다. 현현상인이 정면에 앉아 있다.
사례성군이 다시 외친다.
“이～배～고당(二～拜～高堂)～”
장우인과 양회가 현현상인에게 계수례(稽首禮)를 올린다.
사례성군이 또 외친다.
“부처～읍례(夫妻～揖禮)～”
장우인이 양회에게 공수례(空首禮)를 하고 양회는 숙례를 한다.
[요즘 사람들은 배당(拜堂)을 일배천지, 이배고당, 부처대배라고 한다. ‘배(拜)’ 자에 여러 의미가 있겠으나 천지(天地), 고당(高堂), 부처(夫妻)에 모두 배 자를 쓰면 존비(尊卑)가 드러나지 않는다. 이 때문에 후세의 혼례에서 천지, 고당, 부처 사이에 똑같은 예절을 쓰게 되었는데 이래서는 안 된다. 특히 천지에 대한 불경함이 문제다. 천지는 신명이요 하느님인데 어찌 사람과 똑같이 대우할 수 있겠는가. 이는 존비의 구분이 없는 것이다.
그러므로 천지에게는 가장 존귀한 예를 갖춰야 한다. 유가 또한 도가에서 나왔으니, 도가에서 중요한 날 신명에게 올리는 가장 존귀한 예는 바로 ‘삼례구고(三禮九叩)’다.
반면 사람에게 올리는 가장 존귀한 예절은 계수례(稽首禮)다.
부부 사이는 평등하므로 서로 읍례(揖禮)를 나눈다.
이렇게 해야 존비의 질서가 드러난다.
존비의 질서가 어지러워지면 세상은 엉망이 된다. 임금이 임금답지 않고 신하가 신하다우며, 아버지가 아버지답지 않고 자식이 자식답지 않으면 끝장이다. 그래서 신은 사람에게 예를 중시하고 존비의 질서를 지키게 하여 천하를 안정시키려 하는 것이다.
여기서 덧붙이자면 평등은 평균이 아니다. 평균은 남녀가 똑같은 일을 하는 것인데 이는 옳지 않다. 남자가 할 일이 있고 여자가 할 일이 따로 있으니, 평균적이지 않다고 해서 불평등한 것은 아니다.]
이때 양회의 손에 들려 있던 초투수렴선이 갑자기 맑은 물로 변해 그녀의 얼굴로 스며든다. 이때부터 양회의 얼굴에서는 매서운 기색이 영원히 사라지게 된다.
이어 사람들이 탁자 하나를 들여오는데 그 위에는 오직 한 종류의 음식, 즉 조 한 그릇과 젓가락 두 쌍뿐이다. 장우인과 양회가 마주 앉는다.
사례성군이 외친다.
“동～뢰(同～牢)～”
두 사람은 각자의 젓가락을 들어 조 한입씩을 입에 넣는다.
[동뢰례의 ‘동뢰’는 정말로 같은 감옥(牢)에 있다는 뜻이지, 같은 짐승을 먹는다는 뜻이 아니다. 왜 그럴까? 무신론으로는 이해하기 힘들겠으나, 인간 세상 자체가 커다란 감옥이기 때문이다. 사람은 모두 죄를 지어 이곳에 갇혀 기연을 기다리며 대법을 얻어 반본귀진(返本歸真)하여 닦아 돌아가기를 기다리는 존재다. 그러므로 인간 세상의 부부는 참으로 같은 감옥에 갇힌 동료(同牢之誼)인 셈이다.
조(粟, sù)를 먹는 이유는 조가 음식이기도 하지만, 그 발음이 ‘숙(宿, sù)’과 같아 두 사람이 홍진(紅塵) 세상인 지구에서 함께 먹고 자고(食宿) 하라는 의미를 담고 있다.]
양회가 장우인을 보고 장우인이 양회를 보더니 입을 가리고 웃는다. 환희심이 꽤 일어난 모양이다.
이때 탁자 위의 조가 치워지고 두 쪽으로 나뉜 근(巹, 박)이 놓인다. 그 안에는 포과주(고삼으로 담근 쓴 술)가 담겨 있다.
두 사람이 싱글벙글하며 박을 집으려는데, 하늘의 신리(神吏)들이 엄숙하게 말한다.
“장우인과 양회는 이미 천지신명께 절하고 맹세를 올렸으니, 예가 끝난 후 부부가 되리라. 만약 향후 자신의 사사로운 마음으로 맹세를 저버리고 약속을 파기한다면, 천벌을 면치 못할 것이다(天誅地滅)!”
“사사로운 욕심으로 맹세를 저버리면 땅이 멸하고 하늘이 죽이리라!” 다른 신리가 외쳤다.
“맹세를 저버리면 천벌을 받으리라!” 신리들이 또 일제히 소리친다.
장우인과 양회는 신들의 엄숙한 꾸짖음을 듣고 올라갔던 입꼬리가 서서히 내려갔다……
이때 이 말을 들은 이가 또 있으니 바로 주나라 천자 희발이다. 그는 혼인이 중대한 일임을 알았으나, 일제의 사심으로 혼약을 깨는 것이 이토록 큰 죄인 줄은 몰랐기에 등골이 오싹해졌다.
그렇다. 당신은 신들이 그저 혼례를 축하하러 왔다고 생각하는가? 그들은 또한 맹세의 증인이기도 하다.
혼인이란 천지에 절을 올리는 순간 신명께 맹세를 하는 것이다. 맹세란 어떤 것이든 지극히 엄숙한 법이다.
그래서 옛사람들은 혼인을 지극히 중시했다. ‘수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)’에서 제가가 얼마나 중요한가. 가정이 없는데 어찌 나라가 있겠는가. 나라는 수많은 가정으로 이루어진다. 가정이 없으면 인류의 번성도 없다. 가풍(家風)은 세풍(世風 세상 풍속)과 직결되며 세풍 또한 하나하나의 가풍이 모여 이루어지는 것이다.
이때 사례성군이 다시 외친다.
“합～근(合～巹)～”
혼례의 마지막 단계인 합근이다. 장우인과 양회가 아직 정신을 차리지 못하자 찬시가 나직이 부른다.
“신랑! 신부! 합근례를 올리세요!”
양회가 오른손으로 박 잔을 드는데 손이 너무 떨려 술이 쏟아질 뻔하자 서둘러 왼손으로 잔 끝을 받친다. 장우인을 보니 그의 이마에서도 땀방울이 흘러내린다.
현장의 속인들은 신랑 신부가 아까처럼 즐거워 보이지 않는다고 생각했으나, 주나라 천자만은 왜 한 명은 손을 떨고 한 명은 땀을 흘리는지 알고 있었다.
양회와 장우인이 박 잔을 들고 서로를 바라본다. 두려움이 서렸던 눈빛이 점차 확고하게 변해간다. 그들은 이 술을 마시는 순간 평생 부부로 살아야 함을 안다!
이 술 한 모금은 단순히 너 죽고 나 죽자 하는 애정 놀음이 아니다. 애정이 어찌 혼인의 엄숙함과 비길 수 있겠는가. 혼인이란 각자의 엄숙한 맹세로 맺어진 결합이다. 이 합근주 한 잔은 서로 간의 신뢰와 생사를 함께하겠다는 다짐을 들이키는 것이다!
장우인과 양회는 혼인에 대한 신념을 굳건히 하고 서로를 마주 보며 힘차게 고개를 끄덕인 뒤, 술잔을 들어 단숨에 비웠다!
‘정말 쓰다.’
양회의 속마음이자 장우인의 속마음이었다.
포과(박)로 빚은 술이니 쓰고 떫은 것은 당연하다. 마치 이 인간 세상에서 즐거움보다 고통이 더 큰 것과 같다. 부부란 곧 이 홍진 고해 속에서 함께 수련하며 서로의 진심을 나누는 사이여야 한다.
“예～성(禮～成)～”
……
뭇 신이 친히 문화를 연기하여 인간 세상에 혼인의 정리(正理)를 남겼다. 주나라 천자 희발의 문관들은 이 성대한 혼례를 기록했고, 이로 인해 주나라는 혼례에 대한 명확한 제도와 규범을 갖게 되었다. 한편 하늘의 신리(神吏)들은 또 원시천존, 홍균노조, 장우인과 양회의 연기를 통해 인간 세상의 혼인과 음양 결합에 관한 천규와 천조를 정리했다.
지상의 인간이 기록한ㅁ 것은 문화요, 하늘의 신이 요약한 것은 천조(天條)다. 중토의 신전문화(神傳文化)는 하늘의 천조와 직접 대응한다. 문화를 저버리는 것은 곧 인간으로 하여금 천조를 범하게 하는 것이다. 중국인 전체가 화하 민족의 신전문화를 저버리게 하는 것은 곧 모든 중국인이 천조를 범하게 하여 그들을 파멸시키려는 의도인 것이다.