화본선생
【정견망】
공자는 왜 이렇게 말했을까?
“예(禮)를 배우지 않으면 세상을 바로 설 수 없다.”
“공손하되 예가 없으면 수고롭기만 하고, 신중하되 예가 없으면 두려워 떨게 되며, 용맹하되 예가 없으면 어지러워지고, 강직하되 예가 없으면 박절하게 된다.“
[恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞]
그것은 세간 사람들을 구속하는 이 ‘이치(理)’가 인간 세상에서 형체를 가진 모습이 바로 ‘예(禮)’이기 때문이다.
즉, ‘이치(理)’는 바로 신(神)인바 그의 이름이 바로 ‘예’, 즉 주례(周禮)의 ‘예’이다.
그는 인간의 행위 규범을 관장하며, 사람이 그를 배반하는 것은 하늘의 법을 어기는 것과 같아 삶이 순탄치 않게 된다.
때문에 공자는 세인들의 복과 화(禍)의 인과를 보았기에, 평생을 바쳐 사람들에게 ‘예’로 돌아오고 ‘천리(天理)’로 회귀할 것을 권고한 것이다.
중화 전통문화는 함축된 의미가 깊을 뿐만 아니라, 모두 사람의 화복(禍福)을 결정짓는 진리와 진언들입니다. 장우인과 양회의 대례(大禮)는 후세 ‘예’의 시작이 되었기에, 훗날 《예기》에는 이렇게 기록되었습니다.
“혼례는 예의 근본이다.”
이후 몇 년 동안 장우인은 많은 신(神)을 불러 장가만에서 직책을 맡기고 문화를 다지게 했으며, 이로써 인간 세상의 예법은 더욱 완벽해졌다.
요즘 사람들은 ‘예’란 그저 사람 사이의 겉치레가 아니냐며 그것이 왜 그렇게 중요한지 묻곤 한다.
가장 명확한 예를 들어보자. 고대 남녀 사이의 엄격한 예절은 중화 수천 년의 풍속을 고결하게 유지해주었으며, 음란함으로 인해 세상이 걷잡을 수 없이 어지러워지는 것을 막았다.
전통문화가 파괴된 지금의 세태가 어떠한지는 굳이 설명하지 않아도 일목요연하다.
이뿐만이 아니다. 사람이 ‘예’의 단속이 없으면 또한 신(神)처럼 심성이 고결하지 못하기에 온갖 악행을 저지르게 된다. 아버지가 딸을 범하거나 아들이 어머니를 죽이는 비극이 일어나는 것도 바로 이 때문이다.
왜냐하면 인류는 층차가 낮고 심성이 낮으며 본성이 깊이 미혹되어 있기에, 사람의 행위를 직접 단속하는 이 ‘표면적’인 예법이 더욱 중요하다.
사람 사상의 내원은 매우 복잡하다. 머릿속에 떠오르는 한 줄기 생각이 반드시 진정한 자신과 관련이 있는 것은 아니며, 어떤 잡신이나 귀신이 반영한 것일 수도 있다.
그러나 사람이 어떤 ‘행위’를 했다면, 그것은 본인이 그렇게 하고 싶어 한 것으로 간주됩니다. 나쁜 행위가 발생하는 순간 죄가 확정되고 업(業)이 쌓이는 것입니다.
어느 날 양회는 낮잠을 자다 악몽을 꾸고 깜짝 놀라 깨어났다. 그녀는 장우인에게 물었다.
“‘주봉(周峰)’을 아세요?”
장우인은 잠시 생각하더니 고개를 끄덕였다.
양회가 또 말했다.
“꿈속에서 주봉이 폭발해 버렸어요. 서기(西岐)는 왜 훗날 국호를 ‘주(周)’라고 정하려 할까요? 불길해요.”
장우인이 웃으며 말했다.
“폭발한 것은 ‘주(紂, 상나라 주왕)’이고, 새로 일어나는 것이 진짜 ‘주(周)’라오.”
양회는 생각에 잠기더니 다시 물었습니다.
“그 나라가 정말로 ‘주(周, 완전)’할지 어떻게 아세요?”
“서백후(희창)가 후천 태극을 완성했기 때문이오.”
양회는 깜짝 놀라며 미소 지었다.
“진정 ‘주도면밀(周)’하군요!”
[폭군 ‘주(紂 zhòu)’와 대주(大周)의 ‘주(周 zhōu)’는 발음이 같고 성조만 다르다. 이것이 우연일 수 있을까? 아니다. 성조의 변화는 생로병사와 성주괴멸의 순환을 암시합니다. 제4성(去聲)인 ‘주(紂)’는 끝과 멸망을 뜻하며, 제1성인 ‘주(周)’는 새로운 시작을 암시한다.
양회가 서백후의 후천 태극 완성을 듣고 놀란 이유는, 그 서백후가 바로 자신들의 부황(父皇)임을 눈치챘기 때문이다. 부황께서 직접 서백후(주문왕)로 내려오셔서 후세를 위한 문화를 다지신 것이다. 전통문화는 만왕의 왕이 중생을 위해 직접 안배하신 것이기에 참으로 ‘주전(周全)’하며, 그 길을 따르는 것이 하늘로 돌아가는 길이다.]
각설하고, 장가만에서 다시 몇 년이 흐르고, 만 밖의 장전에게도 1년 남짓한 시간이 흘렀다. 그는 수많은 전공을 세워 칭송을 받았고 중매를 서려는 사람들도 많았다. 그러나 그는 어머니의 가르침을 굳게 새기고 있었다.
“전아, 천하무적이 되려면 반드시 순양(純陽)의 몸과 순양의 생각을 유지해야 한다. 홍진의 색욕에 물들면 신통의 일을 행하기 어려워지느니라.”
그리하여 장전은 빼어난 외모에도 불구하고 여색과 혼인에 관한 모든 제안을 거절했다.
한편, 장가만의 장우인과 양회는 여러 신과 함께 세상을 위한 남녀 예의 규범을 논의하고 있었다.
어떤 신은 이렇게 말하고 어떤 신은 저렇게 말해 어떤 말이든 다 있었다. 그래서 그들은 결국 이런 결론을 내렸다.
“남녀의 규범은 본래 음양 조화의 책임이니, 오행의 어머니가 결정하게 합시다.”
즉, 양회가 주관하게 되었다.
양회는 생각이 깊은 사람이었지만, 그녀 역시 수련 중인 사람이었기에 많은 일들이 그리 명확하지는 않았다.
그녀는 ‘남녀의 규범은 남녀 모두 사람이니 그저 정확한 도리에 따라 일을 행하면 되지 않을까?’라고 생각했다.
그런데 이때 장전이 다급히 집으로 돌아와 외쳤다.
“아버지! 어머니! 큰일 났습니다! 큰여동생이 서기에서 혼인을 했습니다!”
양회와 장우인은 크게 경악했다. 양회가 놀라서 되물었다.
“뭐라고?!”
이 일은 장전이 구류손(懼留孫)을 찾아갔던 일부터 시작된다.
그날 옥정(玉鼎)이 장전을 위해 좋은 법기인 ‘삼첨양인창(三尖兩刃槍)’을 만들어 양회에게 보여주려 장가만으로 향했다. 가는 도중 양회의 원신이 곤륜산 반도원에 있는 것을 보고 구름을 내려 직접 찾아갔다. 그러나 그가 도착했을 때 양회는 이미 정(定)에서 깨어나 원신이 돌아간 뒤였다.
반도원을 지키던 맏딸 용길이 물었다.
“옥정진인을 뵙습니다. 진인께서는 무슨 일로 이곳에 오셨나요?”
옥정이 말했다.
“방금 너희 어머니가 여기 있는 것을 보았는데, 내가 내려오니 보이지 않는구나.”
이때 청란과 도하산인이 정원에서 나왔다. 도하산인이 물었다.
“진인께선 그녀를 왜 찾으십니까?”
옥정이 사정을 설명하자 산인은 법기를 살펴보고 말했다.
“참으로 훌륭한 법기입니다. 이에 걸맞은 관과 도포가 있어야겠습니다.”
청란이 거들었다.
“방직사(紡織司)에 시켜 그를 위해 하나 만들게 하겠습니다!”
도하산인이 옥정에게 말했다.
“이렇게 합시다. 이 법기는 내게 맡기시오. 관과 도포가 완성되면 내가 전아에게 한꺼번에 전해주겠습니다.”
“좋습니다. 감사합니다. 산인!”
관과 도포가 완성되었을 즈음 마침 장전이 구류손을 찾아왔고, 도하산인은 그를 곤륜산의 한 장소로 안내해 용길이 직접 법기와 관포를 전해주게 했다.
그날 장전을 기다린 것은 용길이었다. 그녀는 장전을 보고 물었다.
“당신이 장가만의 장전인가요?”
장전은 아버지가 장가만 출신임을 밝히지 말라 하신 것이 생각나 말했다.
“나는 곤륜산 천신부(天神府) 요진 문하의 대제자 장전이라 하오.”
용길은 잠시 멍해지더니 이내 입을 가리고 웃었다.
“오라버니, 경계하실 것 없어요. 저는 당신의 친여동생 용길입니다.”
용길이 그간의 사정을 말해주자 장전은 그제야 상황을 이해했다. 오누이가 잠시 이야기를 나누며 웃다가 장전은 급히 구류손을 찾아가야 한다며 물건을 챙겨 떠났다.
용길은 속으로 생각했다.
‘오라버니가 세상에서 전쟁을 치르느라 무척 위험하고 고생이 많으신데, 나도 집안의 장녀로서 기회가 된다면 반드시 오라버니를 도와야겠다.’
그래서 나중에 그녀는 도하산인(渡河散人)에게 서기(西岐)로 가서 불을 끄는 것을 돕겠다고 청했고, 산인도 이를 허락했다. 양회는 이 일을 알고서도 별다른 말을 하지 않았고 깊이 생각하지도 않았다.
하지만 이 일은 자운산(紫雲山) 측에도 알려졌다. 자운산의 절교(截教) 제자들은 장전에게 당해 원한이 가득한 상태였다. 그들은 장전이 양회의 아들이라는 것을 알고 이를 갈며 미워했지만, 양회 곁에 접근할 수도 없었고 그녀의 아들인 장전을 이길 수도 없었다. 그녀의 일곱 딸 또한 도하산인의 보호 아래 줄곧 곤륜에 머물고 있었다.
그러다 용길이 서기에 남게 되자 그들은 기회가 왔음을 알고 빈틈을 노렸다.
그들은 한 절교 제자를 월하노인(月下老人)으로 변화시켜 용길을 속여 홍금(洪錦)에게 시집가게 했다. 이는 장우인(張友仁)과 양회를 모욕하려는 의도였으며, 풍파를 일으켜 장우인과 양회의 수련을 방해하려는 수작이었다.
사실 양회나 장우인이 세간의 남녀 규범을 제정하는 법을 깨달았더라면 아마 이런 빈틈을 보이지 않았을 것이다. 용길이 불을 끈 후 즉시 곤륜으로 돌아오게 했다면 이런 일은 없었을 것이다.
장전이 이어서 말했다.
“어머니, 그날 월하노인이 왔을 때 제가 자리에 없었고 여러 사숙과 사백들께서도 마침 모두 자리에 계시지 않았습니다. 제가 돌아왔을 때 큰누이는 이미 홍금과 혼례를 마친 상태였습니다.”
양회가 말했다.
“아마도 환화(幻化)했을 것이다!”
장우인이 천목으로 관찰한 뒤 말했다.
“과연 환화한 것이 맞구려.”
장우인이 천목으로 본 광경을 양회와 장전에게 보여주자, 양회는 가짜 월하노인 행세를 한 자를 가리키며 말했다.
“전아, 가서 이 패륜아를 즉시 처단하고 시신을 자운산 정문에 걸어두거라.”
“알겠습니다, 어머니! 다녀오겠습니다!”
양회가 다시 말했다.
“전아, 이미 일이 벌어졌으니 이 일은 말하지 말거라. 네 큰누이가 알게 되면 혹여 삶을 가벼이 여기는 마음이 생길까 두려우니라.”
“알겠습니다!”
장전이 떠난 후 양회가 말했다.
“용길이 이미 혼인했으니 천부적으로 타고난 맑고 깨끗한 몸을 잃어 안타깝네요. 그 아이 몸에 지닌 신통도 아마 영험하지 않게 될 것이니 제가 가서 그 아이를 불러와야겠어요.”
그러나 장우인이 말했다.
“부인, 우리가 혼례를 올릴 때 신 앞에서 했던 서약이 얼마나 엄숙했는지 기억하시오? 이미 시집을 갔으니, 설령 자신의 이익을 위해 서약을 저버리고 계약을 파기한다면 그것 또한 죄가 되는 법이오. 지금으로서는 이대로 둘 수밖에 없소.”
“하지만 아이가 속아서 그리된 것 아닙니까!”
“이 또한 용길의 업력(業力) 때문이오. 업력이 사라지고 악연이 끝날 때 우리가 다시 맑고 깨끗한 몸을 만들어주는 것은 잠깐이면 될 일이오. 재난을 겪고 돌아온 후에 부인이 다시 세심하게 가르쳐도 늦지 않소.”
양회는 긴 한숨을 내쉬며 마음속에 불이 나는 듯 괴로워하며 말했다.
“에휴, 부모의 허물이로구나.”
그 일 이후 양회는 뼈아픈 교훈을 얻고 깊이 반성하며, 남녀의 규범이라는 것이 결코 일률적으로 똑같이 대하는 것처럼 간단한 문제가 아님을 발견했다.
확실히 천지에는 음양(陰陽)이 있고 음양의 분업은 스스로 명확하다. 남녀는 평등할 수 있지만 절대로 평균(平均)이 되어서는 안 된다!
현대인들은 평균이라는 관념에 영향을 받아 남자가 하는 일을 왜 여자는 못 하게 하느냐며 이것이 남녀 불평등이 아니냐고 생각한다.
그것이 아니다!
하는 일이 다르다고 해서 평등하지 않은 것이 아니다. 똑같이 평균적인 일을 한다고 해서 남녀가 평등해지는 것도 아니다.
더 높은 층차에서 볼수록 중생의 차별이 작음을 발견하게 된다. 마치 아주 높은 곳에서 아래를 내려다볼 때 거리의 고급 승용차와 경운기가 별 차이 없어 보이는 것과 같다. 즉 신(神)은 남자를 중시하고 여자를 무시하는 것이 아니며, 높은 층차에서 신은 중생을 평등하게 본다.
중화 전통문화는 신이 전해주신 것이다. 신(神)의 개념 속에는 남존여비가 없는데 어떻게 인간에게 남존여비 문화를 남겨주겠는가? 옛사람이 여자를 차별했다는 말은 전통문화에 대한 왜곡이자 오해다.
평등은 결코 평균을 의미하지 않는다.
남자가 짐을 지면 여자도 짐을 지고, 남자가 큰 칼을 휘두르면 여자도 큰 칼을 휘둘러야 한다는 것이 평균이지만, 그것은 근본적으로 평등이 아니다! 여자는 본래 약하고 힘이 작은데, 남자와 똑같이 남자가 해야 할 일을 하게 만드는 것이야말로 여자에 대한 차별이 아니겠는가!
남자는 남자가 해야 할 일이 있고 여자는 여자가 해야 할 일이 있다. 남녀가 각자의 직분을 다할 때 비로소 음양이 균형을 이룰 수 있다.
역사적으로 여장군이나 여장부가 있었고 힘이 센 여자도 있었다. 하지만 그런 경우는 특수한 상황이다. 인체 구조상 여자의 신체는 남자와 다르다. 뼈대가 가늘고 근육이 적으며 체력이 남자에 미치지 못한다. 성격상으로도 여자는 감성적이고 남자는 이성적이며, 여자는 망설이는 편이고 남자는 결단력이 있다. 천성적으로 여자는 정적인 것을 좋아하고 남자는 동적인 것을 좋아한다.
물론 양회와 장우인은 예외였다. 양회는 동적이고 장우인은 정적이었다. 양회는 무예를 즐겼고 장우인은 학문을 즐겼다. 하지만 그 둘은 매우 특수한 경우이며, 많은 특징이 후천적인 단련을 통해 음을 구제하고 양을 보충하는 데 쓰였다. 사실 그때 그들의 음양은 아직 뒤바뀐(反背) 상태가 아니었으며, 단지 양이 극에 달하면 음과 비슷해지고(陽極似陰) 음이 극에 달하면 양과 비슷할 뿐이었다.
게다가 세상 사람들이 역사 속의 서왕모(西王母)가 사실 군대를 이끌고 전쟁을 할 줄 알았다는 것을 알겠는가? 세상 사람들은 그녀가 반도원을 가꾸고 평소 요지(瑤池)를 감상하며 꽃과 복숭아를 심고 연회를 베푸는 것만 아는데, 이것들은 확실히 부녀자의 일이다! 그것은 그녀가 자신의 양을 보충하는 면을 일부러 숨겼기 때문이며, 특수한 상황이 아니면 세상에 알리지 않았기 때문이다. 만약 세상의 모든 여자가 그녀를 따라 했다면 어찌 음양이 서로 등지지[陰陽反背] 않겠는가!
음양반배(陰陽反背)를 말하자면, 사실 당초 이런 일을 안배한 구신(舊神)들은 말세에 음양이 뒤바뀔 것임을 이미 알고 있었다. 양회의 성격 또한 말세에 그녀가 세간의 음양을 바로잡게 하기 위해 준비된 것이었다. 그들은 그녀 같은 성격도 바꿀 수 있는데 너희가 못 바꿀 것이 무엇이냐고 여겼다. 사실 그들이 안배한 것 자체가 원융(圓容)하지 못하며 지혜가 부족한 것이었다.
그래서 그녀는 또 오행 중의 토(土)가 아닌가. 그녀 스스로 음도 양도 없기에 음이 될 수도 있고 양이 될 수도 있으니, 바로 음양을 조화시키는 일을 하는 것이다.
이 중대한 사건을 겪은 후 양회는 딸들에게 큰 빚을 졌다고 느꼈다. 딸들이 어릴 때 곁에서 자라지 않았기에 딸들을 교육하는 면에서 자신이 부족했기 때문이다.
그리하여 그녀는 그때부터 점차 모든 시선을 여자들에게로 옮기기 시작했다.
(계속)
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